*Que es el mito de Er?
El libro del filósofo Platón la republica, tiene como corolario este mito en el cual se busca reflexionar sobre la vida después de la muerte, y el valor de la justicia.
Hay otra vida después de la muerte?
Si la hay, como es?
Son reparadas las injusticias cometidas en este mundo?
Son algunas de las preguntas que buscan ser cuestionadas en este mito platónico.
Es una leyenda de genero escatologico que va a finalizar la gran obra "La republica", Platon.
El genero esctologico trata a traves de metaforas, historias o leyendas como en este caso de el final de la vida del ser humano y lo que hipoteticamente ocurre en la vida luego de la muerte.
A nosotros nos va a acaparar la atencion la concepcion de la vida en el mas alla y los procesos existenciales y eticos en la transicion que se describe entre una vida y la siguiente.
A traves de las metaforas e imagenes de este relato nos permite tener una vision de la antropología de la muerte de la antigua civilizacion griega en complementariedad con otros mitos y leyendas.
El mito se desarrolla en los ultimos parrafos de la republica de Platon y es en su totalidad un argumento fundamental con el cual Platon en la voz de Socrates fundamenta el valor de la justicia entre los seres humanos y para los hombres en relacion a los dioses.
Este mito relata la historia de un guerrero de panfulia llamado Er que, muerto en una batalla, es resucitado por los dioses al cabo de doce dias de su deceso para que transmitiera a los hombres el destino de las almas luego de la muerte.
La idea de los dioses despertando a Er, decidiendo sobre si vuelve el a la vida o se dirije a tal o cual destino en funcion de la existencia vivida anteriormente se da en muchos textos y leyendas de la tradicion de la grecia antigua.
Las ideas centrales desarrolladas a traves de las metaforas mito son por un lado la metafora de la inmortalidad del alma, la existencia de un destino expiatorio en el mas alla en funcion de las desiciones tomadas en la tierra, la armonia o integracion entre la libertad y el destino y la transmigracion de las almas.
La doctrina de la transmigracion de las almas de cuerpo en cuerpo, de vida en vida, se va a desarrollar de forma complementaria en el fedom y otros dialogos.
La doctrina de la transmigracion de las almas o espiritus de un cuerpo al otro termina siendo el fundamento de toda la concepcion antropologica de un ser humano como un espiritu o alma que va de vida en vida evolucionando segun las tendencias y desiciones eticas anteriores, es posiblemente adoptado por Platon a partir de las concepciones filosoficas y religiosas orficas, pitagoricas y orientales.
La historia comienza cuando Er muere en batalla, cuando los cuerpos de los que han muerto son recogidos diez dias despues de su muerte, el cuerpo de Er permanece sin descomponerse, es alli, en ese momento, que despierta a la conciencia y relata como vio todo el proceso del mas alla y fue devuelto al mundo de los "vivos" con la mision de poder transmitir lo que ocurre luego de la muerte.
Esta experiencia cercana a la muerte (ECM) tiene varias caracteristicas en comun con relatos conteporaneos como vemos en este articulo y una de ellas es la neceaidad de describir a los otros lo ocurrido.
El relato:
Er relata como su alma salio del cuerpo al morir y viajo junto con muchas otras hasta llegar a un lugar maravilloso donde se veian dos agujeros abismales en la tierra, y a su vez, dos canales que conducian hacia el cielo y hacia lo profundo de la tierra respectivamente.
Por los abismos que conducian hacia lo mas bajo retornaban almas agotadas y manchadas por la fuerte experiencia de sufrimiento que habían vivido en ese submundo, que habían llegado alli a consecuencia de las desiciones éticas tomadas en la existencia pasada.
Buscando firmemente en muchos casos el ser mas justos , el ser más éticos, y no cometer los mismos errores buscaban tener una existencia que haga posible este aprendizaje ético.
Luego seguian el viaje hacia la llanura del rio "leite" ( olvido), que a su vez es cruzado por el rio Amenes (descuido).
Aunque el no habia tenido que beber del rio leite, pues no reencarno en otro cuerpo sino que retorno a la vida desconoce como fue que volvio a su cuerpo sobre la pira funebre.
El destino de las almas es marcado, luego de una forma de juicio, segun el grado de justicia o injusticia de ellas y luego de haber consumado la pena o la rompensa eran dirigidas hacia el nuevo destino segun el huso de la necesidad.
El "huso de la necesidad" lo constituye el hilado generado, creado, por la inevitabilidad de las consecuencia de las acciones, que terminan transformandose en un destino, una metafora o simil que luego desarrollaremos es como la doctrina del karma es la necesaria inevitabilidad del destino que teje la realidad junto con la de otros.
Es por medio de este huso que quedan concatenados los actos, el universo y el tejido de relaciones humanas en una gran armonia cosmica.
Junto con el personaje que representa la necesidad aparecen otros personajes como ser las sirenas que acompanan con su canto la escena.
Mientras que las moiras acompanan con el canto la escena y van tejiendo juntas el destino ( laquesis, cloto y atropos), y configuradas como hijas de la necesidad van manteniendo en movimiento el huso.
Lo siguiente s la eleccion. de los hados o destinos.
Aqui es quizas pertinente introducir el concepto budista de liberacion segun el cual los seres humanos tenemos cada vez mas interaccion con nueatro destino o "proyeccion karmica" en funcion del grado de liberacion o purificacion del karma que tenga la persona involucrada en ese proceso.
En el proceso de dirigirse hacia su destino aparece otro personaje mistico muy significativo, que guia u orienta a las almas hacia ese nuevo destino que es el llamado en la antigua grecia el psicopompo.
Este personaje nos guiará en su barca hacia la otra orilla, donde nos espera el destino elegido a consecuencia de las acciones.
A continuacion ejempliica la cantidad de destinos o futuros en funcion de las acciones anteriores.
Socrates presenta un patetismo muy notable presentando escenas muy diversas.
Seran asi casos en los cuales por naturaleza de su ambiente obro de una manera justa al vivir en una sociedad ordenada pero por carecer de sabiduria y comprensión de la justicia termina optando por una vida de tirania.
En el otro extremo del encadenamiento de causas y efectos, se daban las situaciones en las cuales tras una experiencia de fuerte sufrimiento en el tartago o en un estado intermedio aprehensivo buscaban por todos los medios una experiencia de aprender a ser justos .
En la relacion que se puede hacer con el presente contemporaneo, es muy comun en pacientes sometidos a hipnosis o estados alterados de conciencia provocados por otras metodos o procesos relatar la eleccion de la forma de vida que adviene y las razones de la eleccion que esta fuertemente condicionada con aprendizaje etico y sabiduria.
Entre otros relatos que muestran de forma patente lo fuertemente que condiciona la falta de sabiduria en la eleccion es el caso de Ulises que a consecuencia de la fatiga de sus viajes asume la condicion de un hombre normal sin fama ni ambicion.
Explicitando en todos estos casos la imposibilidad de ver mas alla de la propia necesidad en la eleccion.
El narrador prosigue describiendo como en el destino elegido queda comprometido una forma de angel guardian que acompanara este proceso y que se materializara en el hilar del destino en el huso de la necesidad.
Esta entidad protectora de el nuevo destino es bastante repetido en los relatos en varias tradiciones a lo largo de la historia de la humanidad.
Luego de la desicion del destino, las almas marchan bajo el abrasador calor del sol por la llanura del olvido, viendose forzadas a beber del rio que por alli discurre, que es el rio de la depreocupacion.
Acampando alli, llegada la noche, en un trueno y un temblor, las almas se enfrentan a su siguiente renacimiento.
Er, sin poder beber del rio, una vez acontecido esto, se enontro despierto sobre la pira funeraria .
Consecuencias filosóficas. El valor de la justicia.
Hay varias reflexiones y cuestionamientos sobre el valor de la justicia y de la acción virtuosa en la vida humana.
" Son reparadas las injusticias cometidas en este mundo?". Tendremos una segunda oportunidad de vivir mejor?.
Porque es preferible sufrir una injusticia que cometerla?".
Las injusticias son consecuencias de desiciones equivocadas anteriores de carácter ético, y al padecerlas quedamos libres de ellas y podemos aprender a ser mas justos y virtuosos.
Si , por ejemplo, debemos un crédito, al paga este estamos limitados, pero nos estamos liberando de el y podemos aprender a ser mas disciplinados con nuestra economía.
En el mito de Giges ( que aquí no desarrollamos), el personaje encuentra un anillo que lo hace invisible, demostrando que la tendencia es hacer l camino de la injusticia, ser injustos, poco éticos, etc si contamos con alguna forma de impunidad o invisibilidad como en este otro mito.
Lo que nos da a entender es que la tendencia más fácil es a la injusticia cuando no se a desarrollado el valor de la justicia conscientemente.Por ello suele suceder que el poder político o económico muy pocas veces genera personas y acciones virtuosas o justas, por la falsa inmunidad que implica.
En el epilogo final Socrates arenga a Glaucon a tener presente la ensenanza del mito, a que no caiga en ninguna situacion en el olvido:" si me crees a mi, teniendo el alma por inmortal y capaz de mantenerse firme ante todos los males y los bienes, nos atendremos siempre a el camino que nos conduce hacia arriba y practicaremos en toda circunstancia la justicia acompanada de sabiduria.".
"para que seamos amigos entre nosotros y con los dioses, mientras permanzcamos aqui y cuando nos llevemos los premios de la justicia, tal como los recogen los vencedores y, tanto aqui como en el viaje de mil anos que hemos discurido, seremos dichosos".
Firme Platon en la concepcion moral de que si no hay sabiduria y justicia cohecionando a las virtudes que nos permite permanecer en la coherencia con el propio proyecto o hilo de neceaidad ante los "males" y los "bienes", manteniendose siempre en el camino hacia arriba y evitando el apego a los bienes y torcerse ante esos destinos pasajeros o caer en la maldad ante la constancia de los males.
Para Platon:" El modo de vida mejor es el que nos conduce a ser mas justos, el modo de vida peor es el que nos conduce a ser mas injustos".
Platon en sintesis de toda su republica y a traves de las metaforas que se despliegan en el mito de Er, nos demuestra la necesidad de buscar la sabiduria para comprender el valor de la justicia, teniendo un vinculo virtuoso tanto con los otros hombres y con los dioses.
Esta idea y hasta arenga a traves de Socrates de la importancia de recordar la leccion de este mito para elegir adecuadamente entre vida y vida me remite a el libro tibetano de los muertos que tiene como fin ultimo el orientarnos en las elecciones que debemos realizar entre vida y vida.
En todo el mito se subraya como frente a la necesaria inevitabilidad del destino encontramos a el libre albedrio de los seres humanos y como el poder de la sabiduria en la eleccion de la justicia como estrategia existencial.
La libertad para Platon reside en el existir-ser y no en una eleccion determinada y puntual .
Es cierto que estamos constituidos en nuestro ser-existir en base a elecciones puntuales pero hay un modo de ser que nos inpregna y caracteriza mas alla de situaciones puntuales que pudieran contradecirlo.
Sus elecciones presentes van a constituir su futuro, su proyeccion de Ser y su realidad, y a su vez, su ambiente va a ser consecuencia de su pasado.
El guion de la realidad esta escrito, esta en el ser humano como interpretarlo, como darle un sentido.
En este contexto adquiere gran significado la expresion de Sartre de que somos lo que hacemos con lo que hicieron con nosotros" , que podemos transformar o adaptar a que somos lo que hacemos con lo que nos paso, o con nuestro destino.
Platon y su concepcion de la muerte.
Platon define la muerte como la separacion de la parte incorporea de una parte viva, el alma de la parte fisica, el cuerpo.
La parte incorporea o alma estara sometida a menos limitaciones que la fisica, por eso la vida en el cuerpo, el tiempo y su composicion del mundo fisico o sensible .
Las esferas, como la del mundo de las ideas pero al reves, son alterna en el mundo de las esferas y segun la frase de Platon:" el tiempo no es sino un reflejo mutable e irreal de la eternidad".
Platon habla en varios pasajes que el alma separada de su cuerpo puede encntrarse y coversar con los espiritus de otros y ser guiada en la vida fisica a la proxima vida de espiritus guardianes.
Describe en varios textos como luego de la muerte puede encontrarse una barca que nos lleva a traves de una masa de agua a la "otra orilla " de la existencia.
Platon articula la concepcion de la muerte como sueno y olvido de lo que se sabe en el mundo de las ideas o mundo de la verdad, pero para subrayar la necesidad de comprender e interpretar a la vida en mundo fisico como una prision de ilusion donde uno se olvida de todo lo que es y sabe, al llegar al mundo fisico se ilusiona con el mundo fenomenico, con lo que percibe a traves de los sentidos, y se olvida.
Al morir el alma se enfrenta a una forma de "juicio", en que un ser divino expone al alma ante todas las acciones eticas ante todo que cometio en la vida que esta terminando.
Se asemeja a juicios mucho mas complejos como los que hay descriptos en el libro ejipcio de los muertos o en el libro tibetano de los muertos .
En coherencia con todo lo desarrollado anteriormente, Platon nos dice que toda reflexion o concepcion que desarrollemos en la vida del mundo fenomenico que nos encontramos estara siempre condicionada por la ilusion de los sentidos pero, sin embargo, sera la semilla o causa fundamental de una concepcion mucho mas ampia que se lograra en el mundo de las ideas tras la muerte.
# Algunas reflexiones a partir del relato del mito de Er.
"Vale más padecer una injusticia que cometerla".
Ante las descripciones de las personas que habían sido felices en el cielo pero no a ser éticos y sabios surge la afirmación de que vale más padecer una injusticia que cometerla.
Por supuesto que no estamos afirmando que sea bueno someterse a un mal si es posible evitarlo, o justificando la injusticia ni nada, sino que es mucho mejor padecer una situación y aprender a cambiar lo que me llevo a estar en esa situación a seguir perpetuando un mal .
Podemos imaginar la situación hipoteca de tener que elegir en ese cielo si disfrutar de felicidad sin modificar la capacidad de ser o si aprender a ser más éticos, nobles , honestos .
" Es preferible ser un Sócrates infatisfecho a ser un egoísta satisfecho".
Simbolizando aquí Sócrates la nobleza, sabiduría, humildad.
Siempre hay personas que disfrutan de felicidad aun siendo egoístas, pero en largo plazo eso termina, en cambio las personas nobles y éticas, siempre van logrando felicidad.
Las prioridades en la vida.
A partir de la descripción del mito de Er en el cual las personas que no habían aprovechado su destino paradisíaco para ser mejores éticamente, para ser mas justos, los conducía a buscar tener más poder a costa de ser injustos.
Nos lleva a cuestionarnos que es lo más importante, desde una perspectiva que trasciende esta vida.
Es más importante una felicidad actual y pasajera que el desarrollo de la virtud y la justicia en nosotros?
Hay situaciones en las cuales se presentan estás alternativas?.
links y referencias al articulo.
#El mito de Er. Platon . wikipedia.
#Adictos a la filosofia.
El mito de Er. que hay mas alla de la filosofia.
(youtube).
Cómo se describe el mito de Er?
Que nos dice sobre la vida después de la muerte?
Que es el hilo de la necesidad del destino?
Se compensan las injusticias en un destino posterior a este?
Que consecuencias filosóficas tiene el mito de Er?
