Introducción.
En las descripciones de los procesos se disolución grosero y sutil se desarrolla medianamente la información y visión aportada por el propio Padmasambava, por maestros clásicos y también por maestros contemporáneos, en el entendimiento de que cada aporte complementa una visión mas integral sobre esa disolución.
En las imágenes que grafican las distintas formas de disolución también se tomaron algunos aportes que se salen de la visión tradicional , para aportar una vision artística, que amplíe la concepción de la disolución particular.
De todas maneras en los aportes de autores contemporáneos como Ram Dass o Trungpa, hay una apertura a una concepción que se sale de lo tradicional budista y tibetana.
Aún así, se mantiene el objetivo de no realizar en estos textos un estudio comparado y paralelo de otros aportes occidentales sobre esta temática de el proceso del morir , para que sea clara la divulgación y coherente con su lógica.
Esos aportes comparados y complementarios pueden hacerse en otros aportes posteriores.
En la superposición de aportes de autores tradicionales como el propio Padmasambava y autores contemporáneos como Trungpa ,etc la intension es sumar de forma complementaria los aportes, y descripciones nes del proceso, pero siempre en un eje de la concepción tradicional budista que se desprende del bardo Thodol.
El budismo no puede ni pretende abarcar toda la complejidad del proceso del morir y reencarnar.
Esto ocurre también con otros aspectos de su filosofía y en este caso de su tanatología.
Enfatiza y , desde mi concepción realiza un gran aporte a la descripción del proceso de disolución de la conciencia y la desconfiguracion del ego.
En otras publicaciones se irán desarrollando los aportes desde el esoterismo, simbolismo, etc para ir conociendo integralmente este aspecto fundamental de la existencia humana.
Cómo se planteo anteriormente, el foco en los aportes de los distintos autores budistas o estudiosos del budismo, se realiza desde un método de desarrollo académico únicamente.
Es un enfoque en lo que se denomina tanatología , porque aborda toda la temática relacionada con el morir pero por motivos académicos únicamente
No estimulamos y menos aconsejamos el sostener relaciones de dependencia con organizaciones espirituales, maestros, etc
Hay gran margen de asistencia y aprendizaje sin sostener conexiones que pueden ser nocivas o hasta perjudiciales a varios niveles
Glosario de conceptos.
* Disolución grosera.
La disolución grosera es la primera etapa del proceso de morir, en la que los elementos físicos y energéticasy las funciones corporales correspondientes comienzan a cesar gradualmente.
Se describe como una secuencia en la que la tierra se disuelve en el agua, el agua en el fuego, el fuego en el aire y el aire en la conciencia.
Cada fase implica la pérdida progresiva de capacidades corporales, sensoriales y mentales.
La persona experimenta una disminución de la fuerza, la estabilidad y el control del cuerpo. A medida que el proceso avanza, también se modifican la percepción del entorno y la claridad de los sentidos.
Tradicionalmente, cada disolución va acompañada de signos externos observables y de experiencias internas características. Estas manifestaciones reflejan el retiro gradual de las energías vitales que sostienen la vida física. La disolución grosera prepara el paso hacia las fases más sutiles de la disoluciónes de la mente sutil donde cesan incluso los estados mentales ordinarios.
En la tradición budista tibetana, comprender este proceso es fundamental para afrontar la muerte con lucidez y sin apego. Por ello, la contemplación de estas etapas forma parte del entrenamiento espiritual y de la preparación para el morir consciente.
Disolución sutil: En la tanatología budista, la disolución sutil comienza cuando han cesado las funciones corporales y los niveles más burdos de la mente se retraen progresivamente hacia estados cada vez más profundos de conciencia. Se desarrolla en cuatro etapas principales: apariencia, aumento, logro (o casi logro) y clara luz. La etapa de apariencia se manifiesta como una luminosidad semejante al resplandor blanquecino de la luz de la luna y corresponde a la disolución de los aspectos más burdos de la conciencia. La etapa de aumento se experimenta como un resplandor rojizo, similar a la luz del atardecer, y representa un nivel más profundo de retracción mental. La etapa de logro o casi logro aparece como una profunda oscuridad o negrura cercana al desvanecimiento de toda percepción ordinaria. Finalmente surge la clara luz, considerada el estado más sutil y puro de la mente, libre de las elaboraciones conceptuales habituales.
Según el budismo tibetano, esta fase ofrece una oportunidad excepcional para reconocer la verdadera naturaleza de la mente. Quienes han desarrollado una práctica contemplativa pueden utilizar este momento para alcanzar la liberación o favorecer un renacimiento favorable. Estas etapas son descritas principalmente en los tantras superiores y en los comentarios del Bardo Thödol. Su comprensión constituye un aspecto central de la preparación budista para una muerte consciente.
*Manifestaciones externas , internas, secretas.de las disoluciónes.
Tanto en las disoluciónes burdas como en las sutiles se dan irreversiblemente expresiones tanto externas ( generalmente corporales) como internas, ( experiencias psiquicas) , y también secretas que tienen relacion con la experiencia a un nivel arquetipico o simbólico.
Está expresión secreta de las diluciones no es mensionada por todos los autores, y algunos las interpretan como parte de las experiencias psiquicas o internas.
En las disoluciónes sutiles, que corresponden a las mentes sutiles y más sutiles, las disoluciónes tienen una expresión predominantemente interna y secreta.
Bindus blanco y rojo.
Bindu blanco y bindu rojo:
En la tanatología budista , el bindu blanco y el bindu rojo son dos esencias sutiles fundamentales vinculadas con el origen de la vida, la conciencia y el proceso de la muerte. El bindu blanco, heredado del padre, se localiza energéticamente en la coronilla y se asocia con la claridad, el aspecto masculino y el método o la compasión.
El bindu rojo, heredado de la madre, se sitúa energéticamente en la región del ombligo y se relaciona con el calor interno, el aspecto femenino y la sabiduría.
Durante la disolución sutil de la muerte, el bindu blanco desciende por el canal central, dando lugar a la experiencia denominada "apariencia". Posteriormente, el bindu rojo asciende, originando la experiencia conocida como "incremento" o " aumento ".
Cuando ambas esencias o bindus convergen en el corazón, cesan las manifestaciones ordinarias de la mente dualista.
Entonces se revela la experiencia de el logro y, finalmente, la clara luz de la mente.
Considerada el nivel más profundo y luminoso de la conciencia.
En el budismo tibetano, reconocer conscientemente esta clara luz constituye una oportunidad excepcional para alcanzar la liberación y potenciar un renacimiento más favorable.
Tres venenos de la mente: En el budismo, los tres venenos son la ignorancia (avidyā), el apego (rāga) y la aversión (dveṣa), considerados las raíces del sufrimiento y del ciclo del saṃsāra. La ignorancia es el desconocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad y constituye la base de los otros dos venenos. Del apego surge el aferramiento a personas, objetos e identidades, mientras que la aversión genera rechazo, ira y resistencia frente a lo desagradable. En la tanatología budista, durante las disoluciones sutiles de la muerte, estos venenos comienzan a perder su soporte ordinario. La fase de la Apariencia se relaciona simbólicamente con la disolución de la aversión, al cesar la actividad mental más burda asociada al rechazo. La fase del Incremento corresponde a la disolución del apego, cuando el aferramiento a las experiencias y al yo pierde fuerza. La fase del Logro o Cercanía se vincula con la disolución de la ignorancia más sutil, antes de manifestarse la naturaleza profunda de la mente. Finalmente, en la experiencia de la Clara Luz, cesan temporalmente los tres venenos y se revela la luminosidad primordial de la conciencia. Según la tradición budista, reconocer esta Clara Luz permite transformar la muerte en una oportunidad para la liberación. Por ello, la práctica meditativa busca familiarizar al practicante con este proceso antes del momento de morir.
la sed de experiencia (trishna),
Bibliografía
*Libro Tibetano de los Muertos, Chogyam Trungpa, Gaia Ediciones (2009).
Dzogchen Ponlop Rinpoche, Mind Beyond Death (2006), Editorial Kairós.
* Tarot de Osho.
*The Tibetan Book of the Dead, Evans-Wentz, 1927, p. 101).
1. Walking Each Other Home: Conversations on Loving and Dying.
Autores: Ram Dass y Mirabai Bush.
Editorial: Sounds True.
Año: 2018.
Su obra más importante sobre el acompañamiento al morir y la conciencia de la muerte.
2. Still Here: Embracing Aging, Changing and Dying.
Autor: Ram Dass.
Editorial: Riverhead Books.
Año: 2000.
Reflexiona sobre el envejecimiento y la muerte desde una perspectiva contemplativa.
3. Journey of Awakening: A Meditator's Guidebook.
Autor: Ram Dass.
Editorial: Bantam Books.
Año: 1978.
Explica la meditación budista y las bases para comprender la mente y el morir.
4. Be Here Now.
Autor: Ram Dass.
Editorial: Lama Foundation (1.ª ed.); posteriormente Crown Publishing.
Año: 1971.
Su obra clásica sobre la transformación espiritual, con referencias a las tradiciones budistas e hindúes.
5. The Psychedelic Experience: A Manual Based on the Tibetan Book of the Dead.
Autores: Timothy Leary, Ralph Metzner y Richard Alpert (Ram Dass).
Editorial: University Books.
Año: 1964.
Adaptación del Bardo Thödol a la experiencia psicodélica, clave para comprender la evolución espiritual de Ram Dass.
Para complementar estas obras con estudios específicos sobre el Bardo Thödol, también son muy recomendables:
The Tibetan Book of the Dead (traducción de Gyurme Dorje; ed. Graham Coleman y Thupten Jinpa, Penguin, 2005).
The Tibetan Book of the Dead: A Biography, de Donald S. Lopez Jr. (Princeton University Press, 2011).
The Hidden History of the Tibetan Book of the Dead, de Bryan J. Cuevas (Oxford University Press, 2003).
