En este análisis es importante reflexionar sobre como es que se conecta la sombra y el horror existencial con el morir psicológico y físico.
La sombra , cómo todo lo que no queremos o podemos ver en nosotros mismos, es enmascarado en la vida social y hasta familiar para poder vivir y hasta sobrevivir.
En una situación de crisis existencial o de muerte inminente física, toda esa estructura social y de nuestro ego que en definitiva constituye nuestra máscara, se ve neutralizada , minimizada o directamente destruida y nos vemos enfrentados, confrontados con las partes de nosotros mismos que tenemos y hasta nos da terror porque nos es desconocida.
Por todo ello es que en definitiva la muerte es conectada con la sombra, con lo que negamos, y por ello nos horroriza.
Porque se desarrolla una sombra en la psiquis ?
De acuerdo a la concepción de Jung que describimos someramente aquí, en momentos pretéritos de la historia de la humanidad fue una estrategia de supervivencia. Los padres y las comunidades pequeñas y no tan pequeñas , si encontraban rebeldía por parte de los niños sobre como querían que se comportaran o fueran en general podían abandonarlos o hasta matarlos, y si miramos con objetividad en muchos contextos familiares y sociales en el presente suele darse solapadamente, al menos el abandono .
El instinto de supervivencia nos llevó a ocultar y ocultarnos todas las características que pudieran generar conflictos con el medio ambiente familiar o comunitario, y de allí el temor o terror a estos contenidos.
En el presente y durante toda la historia de la humanidad, los individuos que son marginados económicamente o socialmente son satanizados, cargados de características demoníacas y alejados , tal como ocurria con los chivos expiatorios en la antigüedad.
Como se expresa la sombra?
" La sombra es una parte de la personalidad y por ello es que quiere vivir y expresarse en ella".Jung
La sombra, que es lo más profundamente inconsciente, se busca expresar permanentemente, y una forma como podemos vivenciar el terror y aversión que nuestra psiquis consciente y diurna le tiene a los contenidos que se encuentran en esta sombra es en las pesadillas, en palabras de Freud " el horror que sentimos al descubrir un ladrón en nuestra casa en la madrugada ".
Cuanto más temor le tenemos a los contenidos de la psiquis que están en ese espacio sombrío, más fuerza y radicalidad y diferencia tendrá respecto a lo que aceptamos de nosotros.
" Cuanto menos se íntegra en la vida consciente del individuo, más negra y densa se vuelve " Jung.
Desde ese estado de inconsciencia se vuelve un obstáculo permanente para nuestras intensiones conscientes.
Por ejemplo, que si yo tengo conscientemente la intensión de ser ético y noble en mis interacciones sociales y no puedo aceptar que tengo un aspecto que siente desprecio y desinterés por ser ético y desea actuar de forma anti ético, es probable que vea frustrados los intentos de ser ético y de forma compulsiva surgan acciones y pensamientos que contradigan y hasta saboteen mis nobles intensiones conscientes.
Es como que directamente en proporción a la fuerza del temor y terror y hasta el rechazo más fuerte y estereotipada será la máscara, respecto a los demás y nosotros mismos.
Viviremos en temor de lo que rechazamos y ello nos deja enaje nados de nosotros mismos, y se manifestará permanentemente en nosotros mismos y en la realidad por lo que Jung denomina sincronicidad,
" Lo que rechazas persiste" .
( Citar de hamlet "
Estos continúan operando desde el inconsciente de forma autónoma, como un espíritu que nos a poseído y tiene voluntad propia, de forma latente va condicionando la forma como pensamos y sobre todo es como una matriz , como un fundamento subliminal que condiciona fuertemente la percepción de nosotros mismos y el mundo.
Cuando a adquirido gran diferencia y enajenación respecto a la vida psíquica consciente , puede terminar expresándose de manera patológica y violenta a través de acciones compulsivas psicopáticas o autodestructivas ( adicciones, depresión, etc).
" Cuando no eres consciente de tu sombra, declaras que una parte de tu ser no existe, por lo tanto esa parte de la psiquis ingresa en el terreno de lo desconocido, de lo inexistente, de tu psiquis, e ingresa en el terreno de lo desconocido, de lo inexistente, donde crece y adquiere proporciones enormes.".
La integración de la sombra.
En los contenidos de la psiquis hay gran cantidad de comprensión y energía en la medida que se logra integrar .
Lo primero que nos indica Jung es la necesidad de verlo, reconocerlo como presente y luego poder comprender su raíz o causa, y lo que puede aportar para enriquecer la vida psíquica.
Si se puede reconocer e integrar los aspectos reprimidos de la expresión fuerte y firme en las interacciones sociales, se puede volver en timidez o pasarse al otro extremo de la agresividad .
" El encuentro con uno mismo es, en primer lugar, el encuentro con la propia sombra, la sombra es un paso angosto, una puerto estrecha, de cuya dolorosa constricción, no se salva nadie que desciende al pozo profundo". Jung.
El proceso es naturalmente muy doloroso, muy difícil de asimilar pues es en ese proceso que nos enfrentamos con lo que anteriormente estábamos teniendo.
" Yo, que soy medianamente honrado, podría echarme en cara tales cosas que más me vale que mi madre no me hubiera parido"
Hamlet , Shakespeare.
Es, en esa integración de lo rechazado que se puede hallar un verdadero despertar de la conciencia.
En las tradiciones de las culturas orientales y en la cristiana se describen los procesos de despertar espiritual en el caso del buda mediante el enfrentamiento con sus demonios, y similarmente en el retiro de cristo en la montaña.
" No es posible despertar a la conciencia sin dolor, la gente es capaz de hacer cualquier cosa, por absurda que parezca, para evitar enfrentarse a su propia alma, nadie se ilumina fantaseando figuras de luz, sino haciendo consciente su oscuridad ".
El arcano del diablo como representación de la sombra.
El diablo es un ser divino, que es la contracara de lo divino luminoso y por ello está representado por un ser alado, es un ángel caído.
Y como ángel caído, en ese sentido representa a los seres humanos, pues todos tendríamos un inmenso potencial espiritual pero estamos caídos en las circunstancias de la realidad.
El ángel caído renuncia a su función en el plan divino para lograr su propio protagonismo, su propio destino, y por ello la rebeldía, la renuncia al paraíso y la confortable celestialidad, en lo más profundo es un impulso hacia la individualidad.
Es una necesidad de encontrar su propio destino y en definitiva su propia verdad.
Por ejemplo, el monje se escapa de un sistema monástico, pierde las certezas de la vida monástica para lograr encontrar su propio destino, su propia libertad.
También se puede interpretar como que es empujado por su soberbia, ambición y sentido de propios valor.
El Ser que representamos como el diablo tiene ese impulso hacia la individualidad que busca la propia decisión del ser humano.
La tentación es y sigue siendo su especialidad.
El arcano del diablo es confuso en si mismo pues posee una gran cantidad de partes, como ensambladas.
Es, a través del caos , de la disgregación de partes, de la psiquis,por ejemplo, a través de un shock, las partes separadas, negadas, quedan a merced del inconsciente y son allí usadas.
Cómo en los cuentos, cuando los niños se alejan de las aldeas o comarcas, y allí son absorbidos por demonios prehumanos o también se podría decir que supra humanos.
En las horas de luz solar, donde la conciencia está alerta, el diablo ( al igual que el murciélago), se retira a la zona oscura de la psiquis.agazapado, esperando cualquier momento de debilidad o agotamiento de la psiquis.
El diablo, al igual que el murciélago, chupa la energía desde la oscuridad, como ocurre con los contenidos psíquicos que no se integran , que interfieren , como ya se describió, interfiriendo y absorbiendo energía psíquica, al punto que pueden llegar a anular el crecimiento y desarrollo psíquico.
El temor que produce el murciélago, al igual que el que produce el diablo, es irracional y primitivo.
Es un desorden y alteración que produce un murciélago que irrumpiera en una sala de teatro.
En las prácticas de budismo más avanzado, se instruye a los iniciados a meditar en el cementerio, en la noche, para así integrar a la psiquis lo más claro y lucido de la conciencia que se expresaría en la práctica espiritual, con lo rechazado y terrorífico que puede ser un cementerio de noche.
El diablo, al igual que el murciélago, actúa en la noche, cuando la luz de la conciencia se apaga, y la luz racional está dormida, cuando las luces de la ciudad civilizada están apagadas.
Es, en ese estado nocturno que la psiquis humana se encuentra abierta a la sugestión, vulnerable .
Si logramos comprender las leyes y mecanismos de la vida psíquica inconsciente, podremos ir neutralizando los temores a afrontar el diablo y a la oscura sombra.
Al ver las ruinas de Hiroshima o de muchas guerras actuales, podemos percibir como en un espejo las propias sombras, en la medida que la humanidad evoluciona, que se refina la expresión válida , más depravada y densa se va tornando la manifestación de la sombra a través de crímenes, masacres, etc.
"Vete a un convento, porque has de ser madre de pecadores. Yo, que soy medianamente honrado, podría echarme en cara tales cosas que más valdría que mi madre no me hubiera parido "
Hamlet, Shakespeare.
La configuración de el diablo como mitad hombre, mitad bestia , y siendo una armazón de partes constituye la forma que adquiere el inconsciente, en la cual si presencia y manifestaciones generan un choque con el orden civilizatorio en el cual se encuentra seguridad y calma.
En la serie " True detective", el orden social y moral de la comunidad de Luisiana se ve tambaleado ante esas expresiones de maldad y absurdo.
También en Hamlet de Shakespeare, el espanto de los protagonistas, víctimas de el crimen es tremendo pues les refleja como un espejo su propia depredación que se esconde en la sombra del inconsciente.
Lucifer cómo liberador.
El diablo, en su función frente al hombre es tan ambiguo distinguir cual es su función, si liberador, de ser iluminador de la conciencia de distinguir entre el bien y el mal, o si nos induce al sufrimiento y al egoísmo.
Por otro lado, sino, sino estuviéramos inducidos por su empuje a la emancipación, estaríamos todavía caminando ingenuamente caminando como niños en el paraíso.
Es, cómo ejemplo, cuando un adolescente se revela , sobre los valores impuestos por una familia muy conservadora y tradicionalista, y desarrolla experiencias que se podrían calificar como pecaminosas o destructivas en la concepción de los valores del medio social y familiar del cual proceden, pueden dar como resultado una expansión de experiencia y conciencia que no se podrían haber logrado en el reducido contexto en el cual se sentía a salvo.
Sin la encrucijada entre el bien y el mal, presente en nuestra conciencia y en la realidad, no tendríamos conciencia del ego, y tampoco existiría la posibilidad de realizarnos y desarrollar nuestro potencial.
Fue gracias a la introducción del " Satán" de la conciencia del bien y el mal, de la serpiente, que los adanes y evas nos vimos expulsados del paraíso de la obediencia instintiva y el orden natural, del determinismo de lo material, para que pudiéramos llevar adelante la realización de el destino propio de nuestra individualidad y características humanas.
Una vez que accedimos a la libertad de la conciencia, de poder decidir , ya no podemos renunciar a ella, como afirma Sartre estamos " condenados a ser libres".
La ignorancia que encadena.
Las dos figuras encadenadas al diablo son indistintamente infernales, carecen de conciencia de sus propias energías, de sus propias tendencias.
Mientras no logremos una conciencia e integración de el deseo y el apego, este nos encadena a nuestra naturaleza más baja, a nuestra propia sombra.
Para el filósofo Shopenahuer, la raíz de nuestras tendencias más crueles y destructivas es la confusión del egoísmo.
Las figuras no son conscientes de el demonio que los encadena a sus espaldas, tampoco son conscientes de sus características físicas diabólicas de un rabo, etc.
Está ignorancia de su propia naturaleza es la que nos hace compulsivamente reactivos a nuestra propia naturaleza y por ello incapacitados para desarrollar nuestras verdaderas cualidades humanas.
Tendría que ocurrir un verdadero cataclismo interior o exterior para que pudieran ver sus características demoníacas y estuvieran realmente decididos a cambiarlos.
El mecanismo de negación sobre nosotros mismos y los otros seres humanos con los que convivimos es tan fuerte que si, por circunstancias generalmente no agradables, vemos nuestra verdadera naturaleza, buscariamos volver a la cómoda negación.
Las dos caras de la divinidad.
La mayoría de las religiones consideraron al aspecto demoníaco como parte de la divinidad.
El diablo aparece ante nosotros como una figura a la vez como malvada y como protectora.
" Yo soy el todo y creo lanluz y la oscuridad, yo creo el bien y el mal".Jehová.
En el cuadro, la tentación de cristo en la montaña, la sombra aparece larga y negra sobre el cristo, como amenazante y protegiendo al mismo tiempo.
" Seas genio del bien o espíritu maldito, sea que te acompañen ángeles celestiales o hálitos del infierno, intensiones caritativas o perversas, yo debo hablar contigo".
Hamlet, Shakespeare.
A medida que se amplia la conciencia, más se da uno cuenta uno cuenta del potencial de daño de cada acción o palabra. Es una atención plena que da la impresión en la conciencia de que hubiera más pensamientos negativos, pero en realidad uno está más conscientemente de lo que antes se escondía a si mismo.
La mascara social, no solo actúa hacia afuera sino también hacía nosotros mismos, no podemos reconocernos fácilmente, naturalmente , las intensiones y pensamientos maliciosos y su reconocimiento es un acto voluntario de la conciencia que requiere esfuerzo.
La perdida de la inocencia.
Cada acto o palabra que se realiza de forma compulsiva e irracional es instintivo, generalmente egoísta y potencialmente perjudicial.
" No e venido a traer la paz sino la espada" se afirma en palabras de jesús, en realidad al poner luz sobre la conciencia nos deja al descubierto lo que anteriormente, ingenuamente dábamos por natural e inevitable.
Al igual que Eva, el mordisco a la manzana altero la naturaleza psíquica, ya no pudiendo ocultarnos la sombra, nuestra conciencia ampliada pone en cuestionamiento la naturaleza infantil e " inocente" de la psiquis humana.
En la psicología , y más específicamente en la psicología de las adicciones, es mediante la conciencia de las propias acciones y pensamientos, que la persona va logrando superar y hasta neutralizar el estado adictivo , el estado a- dictó, de lo no dicho a si mismo fundamentalmente.
" Soy muy soberbio, vengativo y ambicioso, con más pecados en mi cabeza que pensamientos para abarcarlos, imaginación para darles forma o tiempo para llevarlos a cabo".
Hamlet, Shakespeare.
Los hombres visionarios, que traen a la comunidad humana conciencia y comprensión, alteraron con su aporte de luz de conciencia el orden sagrado como era originalmente. Al igual que prometeo cuando trajo el fuego sagrado del cielo para beneficio de la humanidad.
A partir de allí, nada vuelve a ser igual, a partir de esa acción tiene consecuencias para prometeo y para todos los seres humanos.
Adán y Eva, a partir de su despertar de la conciencia, debían comenzar a ganarse la conciencia por su propio esfuerzo y desicion.
Ya no es resultado de lo que se le da como comprensión, sino que por si mismo buscará la comprensión de la realidad.
Jung interpretó que siempre los sentimientos de culpa, de transgresión y de incertidumbre, son siempre inherentes a la libertad de la conciencia.
Como ocurre con un practicante de una religión dogmática, al abandonarla y decidir encontrar su propio camino, su propia conciencia, se enfrenta a la incertidumbre que no tenía cuando estaba sometido a la ideología dogmática.
Un mal compartido por la humanidad.
Jung pone sobre la mesa la afirmación de que todos los seres humanos, en alguna circunstancia extrema podemos llegar a crímenes extremos.
Nuestro comportamiento en tiempos de paz y alegría puede ser en parte civilizado y hasta considerado, pero como sería el comportamiento y las desiciones éticas en un contexto de prisión, o ante una emoción extrema como la ira colérica al ser un hijo o pareja objeto de ataque.
Las actitudes malignas o benignas son comunes a los seres humanos, y nadie puede verse librado de la sombra que se comparte con la humanidad.
Los hindúes siempre dejan una esquina de sus templos a medio hacer para reconocer con ello que tan solo los dioses hacen las cosas perfectas.
En nuestra Naturaleza humana está la imperfección, está el que las características inperfectas o impuras se manifiesten.
Pese a que está verdad está permanentemente ante nuestros ojos, en nuestra propia conciencia, los seres humanos tendemos a buscar la perfección, la pureza o felicidad sin mancha, o al menos podemos querer que ello aparente.
Al no darse ello, al surgir problemas, o quedar en evidencia nuestra inperfeccion o hasta sombra, se da la culpa o hasta frustración.
Cualquier contexto puede generar, entonces , un arrebato de acciones monstruosas incluso para ese mismo sujeto.
Se puede plantear como ejemplo a los exmiembros de grupos coercitivos, que en la fase más extrema de radicalización llegaron a hacer o decir cosas queen el presente actual no pueden creer que hayan dicho.
Bajo la coacción grupal y el efecto de esos propósitos se llevan adelante, y está en la propia naturaleza el poder hacerlas .
Es una expresión también de Jung afirmar que en un gran grupo hasta el más sabio se puede convertir en un imbécil.
" El nombre del diablo es legión y cuando caemos en sus garras también somos legiones" Jung.
Metistofenes o el dios griego de la naturaleza, representa a la parte de nuestra psiquis que actúa de forma independiente de el si mismo, que actúa a la sombra de la claridad de la conciencia.
La ceguera ingenua o la pasividad permisiva pueden ser formas que adopte la naturaleza más malévola y ello puede adoptar las formas más normalizadas o naturales, rara vez mostrándose tal cual es.
Jodorowsky sobre el arcano del diablo.
" Yo soy el poder creativo, soy el camino que te conduce a las profundidades de tu ser".
A través de las sombras se abre la posibilidad de reconocer las profundas capas de el espíritu.
" Manifiesto con mi antorcha el deseo de ascender, desde mi profunda caverna hacia lo más elevado del cosmos ".
La comprensión de el sufrimiento y la oscuridad nos impulsa hacia la ascensión, la más difícil experiencia es generalmente la gran causa de la búsqueda de trascendencia.
" Yo soy el deseo, yo soy el apego, soy el encadenamiento, soy el miedo y la oscuridad".
El apego y su encadenamiento van unidos, el deseo es la prisión, de allí que algo aparentemente normal como es el deseo o el apego puede ser la puerta a estados de vida infernales como depresiones, violencia ,etc.
" Yo soy el fondo, del fondo de todo".
El oscuro psíquico inconsciente es el vacío de pantalla a partir del cual se construyen todos los contenidos psíquicos.
Jung , en referencia a la sombra, afirma que " no es imaginando figuras de luz que se adquiere la iluminación, sino concientizando tu sombra".
Es este fundamento de todo lo que nos permite el llegar a la base de todos los fenómenos, como en las filosofías orientales.
" Yo destruyó todas las verdades, yo hago explotar todos los dogmas ".
Los sistemas de creencias humanos, dogmáticos , caen ante las verdades que se encuentran en lo profundo , incluyendo en ello a las verdades dogmáticas personales.
" Yo soy la mutación, yo soy el que soy".
Links de referencia.
#"Jung y el tarot", capítulo arcano 15,
# jodorowsky,," yo, el tarot, arcano el diablo.
