Asistiendo el renacimiento, alumbrando un propósito.

Asistiendo el renacimiento con practica de la filosofia budista.

Necesariamente en este tema necesitamos contextalizar que en la filosofia budista se considera real el renacimiento tras la muerte que estara mas menos condicionado de acuerdo a las determinaciones del karma anterior , sobre todo de la vida anterior y lo que realizamos como busqueda de liberacion o iluminacion que tambien va a condicionar nuestra posibilidad de adquirir o vivir experiencias significativas.
Veamos un ejemplo hipotetico: Una persona , en  determinado momento, en la mediana edad, tiene una crisis a raiz de una perdida afectiva , la persona  empieza a buscar respuestas, sanacion, lecturas, que la llevan a buscar el significado y darle una forma aunque sea poco definida a las experiencias para que nos ayuden a crecer, a sanarnos, o liberarnos del sufrimiento que atravesamos en esa perdida , etc. Sosteniendo de una forma mas o menos continua esa vision, en funcion de nuestras capacidades interiores o el buen karma que genere en el ambiente el acceso a un amigo que es alguien que hace meditación o terapia, a algun libro o pelicula inspiradora , etc. Al final de la existencia, tendra recursos para darle sentido a la experiencia de la vida que paso y aspirar a darle un sentido , un proposito a la que esta por comenzar. Ello va a influir en un tipo de experiencias que permitan encontrar un sentido y vivirlo significativa y concientemente en ese aspecto por ejemplo el afectivo.

El tener padres y un ambiente que facilita un determinado nivel de conciencia estara entonces condicionado por la buena fortuna, o meritos generados.

En ese contexto, cualquier accion del ambiente , por  ejemplo, los padres , comprando con amor muebles o ropa para el futuro hijo, ya es causa o karma positivo para esa vida que comienza.
El ejecutar acciones fisicas, verbales o mentales con una intension de felicidad o iluminacion ,de aportar cosas significativas a las personas que se vincule, etc. Va a generar causas para que ese ser pueda encontar condiciones que faciliten o potencien el emerger de este tipo de capacidades o cualidades y situaciones para ello.


En este contexto, en esta vision de la filosofía  budista de considerar un proceso  continu que abarca siempre como realizacion de un ideal o proyecto trascendental al menos do vidas humanas en que se aspira a ser a partir de una experiencia , que luego abre el campo para el vivivirlo o realizarlo.
Cuando al buda historico le preguntaban sobre como habia sido alguien en la vida pasada. El contestaba que para habia que percibir como es el ambiente o las conexiones  en esta vid, y a su vez el como va a ser la proxima vida, basta ver como uno es en esta.
Bueno, esto como marco para darle un sentido a lo que uno busca que es el desarrollo de las condiciones auspiciosas para el dspliegue del proposito mas profundo del ser.

El proceso de renacimiento es como una disolucion de el llamado cuerpo del bardo y por ende de muerte para ese plano y un comenzar a configurar los distintos aspectos y elementos de la conciencia de la exitencia , tanto interna como externa.



El proceso de renacimiento, comienza aproximadamente en la mitad del proceso de transicion que es en total de 49 , en una referencia  aproximada.
A los 24 dias antes de la concepcion en termnos generales, da comienzo el proceso de renacimiento y estaria terminando con lo que es la concepcion biologica.

Asi como se asiste a una persona que murio , es el mismo proceso que continua en el sentido contrario, esta vision budista es importante por varias tematicas. Hay que considerar por un lado quitarle o al menos relativizar el idealismo romantico con que solemos considerar el nacimiento de un bebe, pues, sumado a la emocionalidad del instinto de reproduccion hay que reconocer una serie de proyecciones  qiue se suelen hacer sobre las existencias que empiezan a desarrollarse.
El considerar a el ser que comienza a existir como alguien que pasa a traves de nuestra existencia para desarrollar su propio proyecto de vida es la mejor manera de evitar la furstracion y eventual rechazo o indiferencia.
Los deseos egocentricos proyectados de vero coo una posesion, como si fuera un ser superior que nos va a salvar de nuestras carencias e incertdumbres, poniendo una gran carga o responsabilidades irreales y abandonando a ese ser sin guia y sosten, la frustracion de estas actitudes existenciales uotras combinadas con estas puede generar una serie de obstaculos realmente importantes en la vida de ese ser que comienzaa desarrollar su proyecto de  vida.

Tanto en los padres como en los seres humanos que se colocan en la situacion de ayudar la actitud de ecuanime disposicion a colaborar de forma desinteresada ayudaria sin duda a ello.
La aspiracion, por ejemplo, de : " Que sea plenamente feliz, que logre la iluminacion , que ilumine su proposito, que sea causa de felicidad relativa y ultima de todos los seres con los que entre en contacto."
El tener esta concepcion o vision en cadaaccion de la prepracion fisica , material, etc , es sin duda causa de un contacto claro y positivo , de una apertura a buenas condiciones.

Realizar preparativos como por ejemplo un lugar donde vivir, son simbolos importantes para un ser que se esta proyectando. De lamisma manera, los ue son mas devotos de budismo o lo espiritual en general pueden armar una forma de altar o lugar sagrado para realizar ofrendas al fin anteriormente descripto.

Muerte , bardo y renacimiento, Michel Rinpoche . Presentación y comentarios.

En esta publicación se presenta y se comenta la conferencia o charla de el lama Michel Rinpoche llamada :" Muerte, bardo y Renacimiento". Que se encuentra en Youtube y se desarrolla en dos partes y en portugués.

Hay varias virtudes que me gustaron , por un lado la erudición del lama y al mismo tiempo la intención de relacionar el proceso de la muerte y el renacimiento con los ciclos de la vida de fin de un trabajo, de un vínculo ,etc y en un nivel más micro en el ciclo vital de el dormir, el sueno y el despertar como una analogía de el proceso trascendental de el fin del ciclo vital que es la muerte física.
Para el budismo tibetano no solo es concebida como una analogía sino también que es una transición a otro bardo que es el del sueno y el del despertar es el retornar a el bardo de la vida cotidiana, así como en el transito hacia el bardo del morir se renace en una nueva vida.

La concepción del proceso de transición, tanto a nivel intelectual o conceptual como a nivel emocional o vivencial y va a determinar como vamos a proyectarnos a esa experiencia.
En general hay una concepción de la muerte asociada con algo imprevisto, con un fracaso, con una desgracia, esta visión debería ser modificada por una visión de transformación que abre las nuevas posibilidades de Ser.

En una parte de la charla el Michel va a expresar " la muerte es como un gran sueño", " el sueno es como una pequeña muerte", en estas expresiones está estableciendo no solo la analogía sino el hecho de que el proceso es similar de disolución.

Al lograr verlo como algo que experimentamos cotidianamentepodemos asi quitarnos el miedo a la experiencia de la muerte y también perder muchos miedos o ideas erróneas que podemos asociar como por ejemplo el temor a la no continuidad , etc.

Con la muerte grosera se produce la disolución de los cuatro elementos que se van a corresponder con una visión interna.
Para el budismo hay un proceso de disolución y reconstitución similar al de la muerte y nacimiento en el dormir y el despertar.
Del mismo modo, los vientos sutiles se absorben en el corazón. Con la disolución del viento, se para de respirar , el corazón para entonces de latir y allí culmina lo que es la muerte grosera.

Luego de ello comienza la muerte sutil :
Se atraviesa por la experiencia de cuatro colores: Blanco, rojo, azul y amarillo.
Los 80 estados mentales groseros son disueltos, que se corresponden con la atracción , aversión e indiferencia, que se van manifestando  agudizando a través de la expresión del contenido de la memoria.
Se expresan en la memoria en una secuencia vivencial rápida.el énfasis va a estar dado por los contenidos que predominaron en la vivencia consciente o inconsciente.


De el mismo modo ocurre en el sueno cuando se procesan las distintas experiencias de el el día  cualificanfo el sueno en función de las vivencias del día.
Si las vivencia del día fueron predominantemente de aversión, lo mismo ocurrirá con respecto a la cualidad de la muerte sutil y la revisión al disolverse las energías sutiles, si las vivencias fueron de aversión o apego, así estará enfocada la muerte sutil, su vivencia y la experiencia en el bardo posterior.

En la conferencia hay una gran descripción de los distintos procesos que tienen lugar con la llamada muerte sutil.

Al final de la disolución de las distintas energías sutiles y gotas se da la llamada vision de la clara luz, a partir de allí la muerte es irreversible y el llamado bardo de la muerte termina y con el la llamada muerte sutil.

Luego de la visión clara se da inmediatamente una visión oscura en la cual no hay ya ninguna concepción y no concepción, no hay formas.

El estado o vivencia de la muerte sutil va a estar condicionado por el de la muerte grosera y a su vez este esta por la vivencia de la mente antes de morir.
Está visión o concepción de continuidad de la experiencia y de la conciencia más sutil es la que sostiene la filosofía budista y desde este enfoque se va a basar para describir el proceso de muerte y renacimiento.
La mente muy sutil atraviesa por las distintas visiones antes de llegar a proyectarse al llamado bardo.
La mente realmente se manifiesta entonces al llegar a el llamado estado intermedio o sutil.
La persona renace , despierta en un cuerpo sutil, en donde se.tienen las vivencias del bardo, de la misma manera se tienen las vivencias del sueno en el llamado cuerpo del sueno.
Nuevamente Michel Rinpoche va mostrándonos cómo estás vivencias que aparecen tan lejanas están , a la mano de lo que llamamos la vivencia de un sueno .

En el llamalizacion o perfección adode lo buscado o construido en la vida en el cuerpo de sabiduría , o dharmakaya, se puede desplegar o desarrollar plenamente en este estado del bardo.
 bardo , que tiene su expresión más corta pero cualitativamente igual en el sueno, se puede establecer una conexión directa con maestros , con contemplaciones o reflexiones, o realizaciones de distinto tipo.
Este bardo, si cualidad, la posibilidad de trascendencia de la experiencia de la vida que pasó , es lo que va a marcar o condicionar el llamado bardo del devenir o renacimiento.
En ese momento, llevado por el deseo o sed de experiencia o una mezcla o síntesis entre el deseo de experiencia que puede haber quedado y la aspiración espiritual que se puede generar o crear a partir de la contemplación en estas tierras puras.

Configura