Es una palabra Sánscrita , también en pali e kamma, que significa la acción.
El karma es la acción, es el potencial de la experiencia, como principio que subyace a la interacción entre lo que somos y el exterior, entre lo que pienso, digo y hago y lo que experimento.
El karma es también considerado el principio que subyase en toda interacción con el entorno.
Es la ley de causalidad interna, constituye una de las leyes condicionantes de la vida.
Hay una afirmación muy importante del buda, el karma es intensión, y la intensionalidad con que se dirige hacia una experiencia condiciona mucho la experiencia que se tendrá al respecto.
Por ello, la forma como se termina una existencia o un ciclo de vida condiciona fuertemente, de forma prácticamente determinante, la manera como se proyecta y con que intensionalidad, hacia la siguiente existencia.
El karma marca también el nexo causal entre lo que hacemos y lo que vivimos, entre el adentro y el afuera.
Ello es muy contradictorio con la creencia popular para la cual el karma es como una forma de condena, de castigo del exterior que se nos impone, y ante lo cual no somos más que pasivos receptores.
Para el budismo los seres humanos y no humanos estamos inherentemente interconectados, y todo ocurre siempre en una inevitable interconexión,ello no nos exime, no obstante de nuestra responsabilidad que tenemos como individuos respecto a los otros.
La idea del karma o la ley de causa y efecto es una ley universal y tan real como la ley de la gravedad.
La palabra karma es acción , es acción y reacción.
Puede ser bien aplicada para la construcción de un edificio o de forma negativa para caer de un precipicio,
de la misma manera la ley del karma nos puede sumergir en una cadena de acciones nefastas a consecuencia de que tomamos actitud de venganza o rencor o puede ser esta ley universal nuestra gran ayuda para emprender un camino de sanación y transformación.
Casi siempre se asocia a el karma como algo negativo, como un castigo ante el cual se puede solamente recibir pasivamente lo que ocurre.
La ley del karma puede de hecho ser la herramienta para modificar la realidad y hasta lograr la liberacion, y cuando le damos el enfoque de todo lo que podemos hacer en el presente para modificar la realidad mediante , primero que nada el pensamiento, y asi modificar las acciones a traves de las puertas de manifestacion del habla y la accion fisica.
El buda historico Shakiamuni, en la descripcion que se realiza en los sutras de su iluminacion, cuenta que en el momento se le presenta la fuerza del mal a cuestionarle como se animaba a buscar un nivel de comprension nunca logrado, y es entonces que el buda argumenta señalando el suelo con una de sus manos, "la tierra dara testimonio de mi despertar", indicando que toda la virtud y sabiduria desarrollada en vidas pasadas, es lo que estaba justificando, dando impulso a su despertar, y entonces , segun la tradicion, la tierra temblo.
Sobre cual es el objeto de el karma, el cuestionamiento es que es que genera el karma y al mismo tiempo cual es el objeto que recibe el karma.
Los cinco agregados en realidad se constituyen como una agregacion de multiplicidad de elementos.
El hecho de que es una ley universal y por ende imparcial está indicándonos que no deja de afectarnos el hecho de que seamos conscientes , de que creamos o no en ella.
También es real que una persona que es conciente y tiene herramientas tiene un distinto nivel de responsabilidad que una persona sin conciencia ni herramientas.
En la filosofía budista se asocia a la intensión ( cetana) de tal manera que siempre se proyecta hacia un devenir construyendo la realidad .
# es el karma un proceso continuo?
El karma es un proceso continuo, pues mientras haya mente hay acción a través de pensamientos, y en ese sentido se puede hablar de un proceso de muchas vidas.
Siempre que hay una una mente que esté formando parte , siendo condicionada por el Samsara, va a haber un Ser que es sujeto generador de karma y objeto de karma.
Para la metafísica budista cuando estamos en el bardo en el proceso de morir y renacer o en el bardo del dormir, cuando la generalidad de las personas estamos en estado no consciente también se pdece y genera karma. No tan fuerte como en estado consciente en estado fenoménico pero sigue presente el karma.
En definitiva, mientras haya una mente condicionada en un Samsara , habrá karma.
Las acciones karmicas son actos individuales en las cuales nos vemos involucrados, cuando la acción está completada, cesa de existir objetivamente.
La pregunta filosófica que se hace la filosofía budista es cual es el factor que mantiene la continuidad hasta que se produce el efecto, que mantiene el estado potencial del karma, desde que el acto en si desaparece ( la causa) , hasta que se manifiesta el efecto.
Ante la pregunta sobre donde es que se acumulan estás posibilidades o potenciales karmicos, la psicología budista nos habla de la conciencia Alaya como luego desarrollamos.
El individuo crea el karma continuamente, y este es retenido dentro del continuo del individuo, que condiciona, a un nivel sutil permanentemente y a un nivel muy sutil a más largo plazo.
El individuo es designado a su vez sobre la base del continuo de la conciencia.
Cuando un evento termina, no únicamente el evento termina, pues es tan solo un factor del proceso causal, sino que en la memoria karmica y en la cadena de sucesos interdependientes se va configurando, ya sea para potenciarse o inhibirse dicho karma.
Por ejemplo, si una persona fue en su juventud violenta, pero luego cambia la actitud, busca compensar esas acciones , ello modifica el karma ya generado de una forma muy diferente que si la persona siguió siendo violenta, cruel etc.
Se puede afirmar, según la metafísica budista, que si los eventos surgen a la realidad fenoménica a raíz de causas karmicas, también necesariamente se desintegran cuando cesen estas causas.
Entonces una situación, por más sólida que parezca objetivamente, si terminan sus causas que la generaron, terminará. Así se pueden ver muchos ejemplos de personas sufriendo pobreza y que de repente su situación cambia completamente.
Para el budismo somos inherentemente interdependientes, pero ello no nos exime de las responsabilidades que tenemos como individuos para con los otros.
No es contradictorio en su fundamento el hecho de que nos vemos en permanente interacción con los otros el hecho de que somos individualmente responsables de lo que hacemos, decimos y pensamos karmicamente.
A nivel transpersonal somos res ponsables sin referencia a otros, por más que estuviéramos junto con otros en ello.
Por ejemplo, si junto con un grupo cometemos asesinatos, por más que la acción es grupal, la responsabilidad es individual a nivel karmico, podrían , posteriormente reencarnar cada uno separados, y sin embargo el karma de cada uno así corresponderá.
Una manera de describir el proceso del karma es contemplando lo que ocurre en nuestro interior cuando realizamos una accion fuerte o intensa por primera vez.
La primera vez que traicionamos, la primera vez que decimos una mentira a una persona cercana, etc, si observamos la centecima vez que realizamos esa misma accion, ya ni la recordamos y probable ya ni tenga su intensidad.
Generamos una familiaridad, con acciones tanto mentales como de la habla o fisicas.
En la configuracion del karma lo que debemos siempre ver es la intension con que se realiza.
Si, por ejemplo, yo rompo un objeto de mucho valor en una casa a la cual estoy invitado, es sin duda si fue accidental un efecto karmico muy diferente si lo hice a proposito con una intension maliciosa.
La impresion karmica siempre estara presente en la propia conciencia de el individuo, en su memoria karmica, por ello es que siempre hay alguien que sabe que la accion es cometida que es la propia conciencia, la huella psiquica que deja en el propio ser es una "semilla karmica", el tipo de huella correspondera con el tipo de accion que se llevo a cabo.
Esas acciones que dejan una huella karmica va a depender de las acciones que se llevan a cabo posteriormente si se potencian o se inhiben en su efecto karmico.
La interdependencia no solo es respecto a el mundo externo fenomenico sino que tambien la interdependencia es ocacionada internamente.
Las decisiones que tomamos, las acciones o pensamientos, todo ello interactua generando una nueva huella que interactua con huellas afines en la propia mente sutil.
Todo lo que son las huellas karmicas del presente son un campo en el cual estamos posibilitando que se activen determinados tipos de semillas karmicas u otras dependiendo de la cualidad de las mismas.
Por ello es que no es lineal el que una causa genera un efecto, sino que ateniendonos a los vinculos de originacion interdependiente, hay multiplicidad de factores que determinan la maduracion deun karma.
Una vez que la accion esta hecha, la semilla esta implantada en el campo que somos nosotros mismos, y formamos parte del campo que es la realidad en su completud.
Es ello lo que va a causar que tipo de karma y en que contexto, por ejemplo, no es lo mismo que madure un karma de tristeza en un contexto de contension familiar y social, con herramientas terapeuticas eficaces, etc que si madura el mismo karma de tristeza o depresion en un contexto de un minero de siberia que se encuentra en completa soledad social.
Tambien hay que considerar que, es una semilla karmica que puede encontrar un campo que le sea favorable, o por el contrario que inhiba su maduracion.
Si por ejemplo, hay un acto de agresividad verbal, pero que no encuentra un campo propicio para su desarrollo pues nuestras acciones , palabras o pensamientos son opuestos a ello, sera muy diferente a si se suma a un ambiente y actitudes que son favorables a su desarrollo.
Un consejo que algunos lamas plantean es el contemplar las actitudes que mas tengamos presentes pues nos son faciles de desarrollar y si son negativas como la que se mensiono de la violencia, practicar conscientemente los antidotos para evitar su desarrollo.
Siguiendo con este mismo ejemplo, para lograr generar habitos de calma, amabilidad y cuidado en el trato , y autocontrol de la ira y asi aplicar antidotos.
Los maestros de varias tradiciones , aplican su intuicion para aconsejar sobre que cualidades cultivar para lograr asi prevenir dificultades y superar obstaculos que procedan de dichas tendencias karmicas.
El buda expreso que nuestra mente y facultades sensoriales son literalmente nuestro pasado karma.
" El ojo, el oído, la lengua , la piel y la mente, deben ser considerados como el antiguo karma, traído a la existencia y generado a través de la intensión."
Kamma sutta.
Todo lo experentado, incluyendo en las vivencias mentales es resultado del pasado karma.
Si bien hay realidades como zonas de guerra, de pobreza extrema ,etc que no puede tener mucha interpretación que es una experiencia de sufrimiento.
Es en la mayoría de las experiencias que tenemos los seres humanos estamos en un espacio que dependerá de los contenidos karmicos como se interpreten, así capaz una experiencia laboral puede ser infernal y para otros puede ser positiva y dar oportunidades.
Esto no significa que nuestras vidas estén determinadas previamente o innatamente por el karma anterior.
Uno se encuentra a si mismo en determinadas circunstancias, pero siempre hay un margen de respuesta a estas circunstancias.
" La acción que uno realiza por medio del cuerpo, habla y mente, esto, monjes, es llamado " nuevo karma".
Kamma sutta.
La pregunta es entonces donde recide nuestro libre albedrío, nuestra capacidad de desicion.
Está ya determinado nuestro karma?
La respuesta no puede ser simple , como no somos simples ni iguales los seres humanos.
Puede ocurrir que una persona nazca con circunstancias muy limitantes a nivel de poder de desicion por motivos familiares o económicos pero luego ir aprovechando las oportunidades y comenzar a realizar un mayor margen de desicion, por ejemplo a través de procesos de terapia, etc.
También puede pasar que el karma anterior sea tan determinante que la persona nazca con una patología psiquiátrica o neurológica que condicione toda la existencia, allí simplemente resta el esperar que el karma finalice.
Pero el anteriormente descrito es probablemente un caso de karma pesado que no es la mayoría de los casos, siempre se requiere de el esfuerzo, la desicion comprometida del ser humano para poder salir del Samsara.
Cómo ejemplo pensemos en un adicto, el margen de salida de esa situación tan poco auspiciosa es muy poco, y sin embargo se puede si lograr un karma positivo que sea de hábitos positivos, redes sociales, nivel de comprensión,etc que vaya logrando cada vez más margen para la liberación.
En las prácticas del budismo en general se suele dedicar el mérito de las prácticas para iluminación pues ello puede ir impulsándonos hacia la liberación, más allá de las circunstancias de cada existencia.
# cual es la causa del karma ?
De hecho, a todo hecho que nos acontece es casi imposible atribuirle una única causa y generalmente se interpreta que las experiencias están causadas por una multiplicidad de causas.
Al modo de una semilla que necesita de una serie de factores causales para que brote , cómo ser agua, tierra fértil, etc. A una causa fuerte de karma ( por ejemplo comprensión intelectual) se le deben sumar causas abyacentes que hagan posible la concreción de esta situación, cómo ser la educación, vínculos positivos, etc.
La esencia de la enseñanza del buda sobre el karma nos conduce a un lograr abstenernos de causar daño y por lo tanto a un desarrollo de la vida moral.
Es la conciencia, junto con los factores karmicos, lo que impulsa a el movimiento de renacer en cualquiera de las formas y de los niveles de conciencia dentro de los mismos.
En el tercer vínculo de conexión interdependiente de la realidad que es la conciencia, se identifican en la psicología budista dos formas de conciencias karmicas: por principio está la conciencia donde las semillas o tendencias karmicas son almacenadas, que es la conciencia en estado causal, y está en interconexión con el continuo de la conciencia, y en segundo lugar está lo que se activa justo antes de la maduración del karma, de la materialización del mismo, que es el estado resultante de la conciencia.
Es indudable que cuando hacemos acciones intensionales generamos permanentemente hábitos, como lineas de fuerza que vehiculizan el que pueda volver a realizarse.
En los textos clásicos es reconocida la capacidad de la acción consciente para generar el hábito de repetir la acción.
En la tradicion budista tibetana y otras se hace la division en acciones karmicas generadas por el cuerpo, por el habla y por la mente, respectivamente.
Por medio del cuerpo se genera karma por medio de la destruccion de la vida, robando y por medio de la mala conducta sexual.
El habla crea mal karma a traves de la habla falsa, divisiva, ofensiva o venenosa.
Las acciones de la mente que generan mal karma son el habla falsa, divisiva, ofensiva o venenosa.
Estas diez constituyen las categorias que son denominadas como acciones no virtuosas.
Aunque transcurren a traves de estas tres puertas de manifestacion, y rara vez ocurre en un solo plano , la raiz esta en la intension que es siempre en la mente.
Los tres venenos de el aferramiento, aversion y de la ignorancia son entonces la causa del sufrimiento y estaran representados por el cerdo, la serpiente y el ave en la rueda del samsara y en el centro de la misma pues son su fundamento, su causa en el karma positivo o negativo.
El apego y la aversion pueden reducirse a su vez a "yo deseo" o " yo deseo que desaparezca" respectivamente.
Tienen como raiz una forma de ilusion que es la palabra "yo", en el sentido de percibirse separados, limitados.
Tanto el aferramiento como la aversion tienen como base el deseo , que a su vez tiene como causa esencial el sentirnos separados, el deseo , en cualquiera de estas dos formas surge entonces por la ignorancia de nuestra verdadera naturaleza.
Es esta ignorancia, manifestandose como deseo lo que nos mantiene enganchados, atontados y en definitiva confundidos en un interminable ciclo de existencia.
Como se genera el karma.
Primero a considerar es el factor de que a traves de lo que se denomina las tres puertas que se han explicado de el cuerpo ( accion fisica), el habla ( acciones verbales) o acciones mentales( pensamientos).
Si una accion, por ejemplo de violencia es solo pensada , ( Ej.pienso situaciones negativas de una persona), genera karma pero no sera e mismo karma que si tambien lo hablo con una persona, compartiendo mis malos deseos, o si llevo adelante acciones que perjudiquen a esa persona.
O sea, que si las acciones fueran en los tres puertas de manifestacion con la misma intension, entonces es mucho mas poderoso el efecto karmico.
Lo segundo a considerar es la intension, que es muy importante en la filosofia budista, el para que se hace algo, que puede ser congruente, o a veces contradictoria. Por ejemplo, puedo yo ser amable y aconsejar a una persona, pero mi intension es seducir, o generar dependencia, que la ´persona me necesite.
En la intension, si no se logro el objetivo es muy superior el efecto a si no, si quedo en el camino o no se intento, y finalmente la satisfaccion y disfrutar de los resultados es mas aun.
Otro factor a tener en cuenta es el cuantitativo lógicamente, por ejemplo si una persona es agresiva con los vecinos una vez es muy diferente si lo es durante toda su vida adulta.
Si rápidamente se da un sincero arrepentimiento y una disposición a modificar esas acciones negativas, entonces será muy diferente a si se perpetua y se disfruta del resultado de ello.
En función de este entendimiento,en el budismo tibetan hay una práctica muy usual que es la de reconocer , confesar y repasar las acciones en los tres planos de manifestación de una jornada que está terminando , también de las acciones positivas dedicarlas a una causa trascendente.
En la metafísica budista se habla básicamente de karma positivo, negativo y neutral .
Es causado generalmente por causas de el mismo tenor, pero en factor sin dudas más importante es la intensionalidad.
En la generalidad de los casos, por el hecho de ser seres condicionados en un Samsara vamos a generar karma que es una mezcla de los tres.
Por ejemplo, puedo yo realizar una buena acción con un amigo de escucharlo , pero sin querer influyó en lo que decide desde mi ego y lo que considero que quiero para el y no considero a la otra persona.
Claramente puede haber acciones que sean muy positivas como las que se describieron, pero siempre que hay ego va a impregnar la acción de sus deseos, por ejemplo, de recibir lo mismo que da, o ser valorado, etc.
Tambien es claro que puede haber acciones que sean muy negativas, o muy positivas, pero los seres humanos en la generalidad de los casos estamos en un estado intermedio, ya sea en un sentido o en otro.
Tambien se puede, a partir de acciones de cualquiera de las tres puertas (cuerpo, habla o mente), generar causas de lo que algunas escuelas denominan karma trascendental, pues es generar acciones para la evolucion de seres, como por ejemplo aspirar a la liberacion, o la iluminacion de los seres o algun ser en especifico.
Mis causas estaran alli, condicionando positivamente hasta que logre ese estado deseado, aunque sea en otra existencia, de alli la denominacion.
Por el contrario, por ejemplo, si nosotros generamos causas para hacer un viaje, (ahorro de dinero, consultar datos, reservar un vuelo, etc, al realizarse el viaje, y terminarse ya las causas terminan alli.
Por esta razon, entre otras es que en el budismo tibetano se suele hacer una practica de dedicacion de las causas positivas generadas en una accion espiritual como por ejemplo una meditacion, retiro, etc, ´para un proposito trascendental para nosotros o los demas como por ejemplo la evolucion espiritual, etc.
El buda hablo tambien de tres tipos principales de karma 1) el karma liviano que se genera en esta vida y se experimenta en esta misma vida el resultado, si se acumulara muchas acciones de karma liviano puede llegar a ser un karma pesado.
Por ejemplo, si le digo una broma ironico que molesta a una persona una vez no tendria porque ser mas que un karma liviano, pero si cada vez que veo a esa persona digo esta broma se puede volver causa de un karma mas pesado.
2) hay un karma pesado que el efecto se manifestara, fuertemente en la siguiente vida.
3) finalmente hay un karma masivo, que sus efectos pueden aparecer en una serie de vidas.
El peso de este karma va a depender de el sufrimiento que se a generado y que luego se a ido agregando.
El objeto y sujeto del karma.
Quien es el que genera el karma?, Quien es el que sufre el karma? , Quien es el que reencarna?, Todas estas preguntas en la metafísica budista nos conducen a responder que es el ego y que se configura de encarnación en encarnacion.
Cuando afirmamos que se sufre el karma no es en un sentido negativo sino en cuanto a potencial de experiencia.
Se experimenta y se genera desde nuestro ego, que a su vez lo configura a consecuencia de las tendencias karmicas y memorias de experiencias que se almacenan en una forma de conciencia profunda que se denomina Alaya o mente fundamental.
Las reflexiones sobre el karma y el reencarnar nos lleva a comprender la importancia de estar atento a lo que uno piensa, lo que uno dice, hace porque esta generando las semillas de todo lo que es la existencia , de el devenir.
Tambien, hay una red de interdependencia, por lo cual nuestras acciones,tambien afectan inevitablemente a todos los seres con quienes estamos conectados.
Tambien nos llevaran a buscar purificar el karma, porque en realidad no sabemos si en un futuro no se daran condiciones para que madure karma complicado o muy dificil de procesar sin que afecte nuestra evolucion.
La reflexion sobre el karma nos conduce tambien a buscar honestamente el evolucionar para poder en algun momento superar de raiz lo que genera el karma.
En la practica budista, uno de los principios que conduce la mente hacia la busqueda de el despertar es la reflexion y contemplacion de el karma, y como tiene como gran causa principal la ignoracia.
El Karmapa afirmaba que si la conciencia dejara de mirar hacia afuera, como mundo fenomenico, como el causante de el sufrimiento y la felicidad, y empezaramos a mirar hacia la propia mente, y lo que hacemos, dejariamos de generar las semillas karmicas.
Al contemplar de forma autentica a la propia mente como vacia, al ver como actuamos, y comenzar a actuar, pensar, desde una mente no dual, dejariamos de generar tanto karma.
Hasta que no estemos completamente iluminados, es imposible estar totalmente liberados de karma, y de estar generando karma.lo que busca el practicante de budismo es purificar una parte importante de karma, y generar mucho karma positivo y ante todo espiritual que sea causa de el despertar espiritual, para asi transformar las distintas conciencias , shkandas en sabidurias.
Cuando un evento termina, no solo el evento termina pues forma parte del evento causal.
Mientras haya una experiencia cognitiva, subjetiva, es que hay una conciencia , un fenómeno mental, y la causa de este fenómeno mental tiene que ser también mental o una conciencia.
Se considera que debe haber alguna forma de similaridad o concordancia de clase, categoría entre la causa y el efecto.
Cómo se considera que la conciencia no surgió de la nada en el momento de la concepción o el nacimiento, se asume que la conciencia, al igual que el cuerpo, tiene su continuidad, su " continuo",del cual precede y en el cual continúa.
Es importante aclarar que la psicología budista se refiere a la experiencia subjetiva, sutil de la conciencia que es consecuencia de una experiencia luminosa de la conciencia.
Es muy atractiva la idea de que lo que seamos seres autónomos respecto a medio y lo que hacemos pero en realidad no es así.
La idea tradicional es la de que somos pasivamente receptores de un karma que llega como castigo.
Aún en personas que asumen el tema del karma se terminan usando expresiones como " el karma determinó".
Aunque aparentemente es muy atractivo este pensamiento de un dios o " destino" que nos premia o castiga, al mismo tiempo nos deja en un modo pasivo, en una mentalidad limitante. No nos permite reconocer el inmenso potencial que tenemos de cambiar la realidad en el presente mediante las acciones de cualquiera de las tres puertas ( cuerpo, habla y pensamiento).
Constituye un pensamiento bastante desafiante considerar que la realidad fenoménica es posible cambiarla mediante el pensamiento, al menos en lo que respecta a la concepción tradicional de la ciencia, pero las nuevas concepciones como la física cuántica, empiezan a tener cada vez más presente el que mediante la conciencia se puede y de hecho se modifica la realidad.
De hecho, los lamas nos invitan a contemplar como se a ido modificando nuestro karma a lo largo de nuestra existencia presente y como también estuvimos cambiando nuestro modo de ser o actuar a través del pensamiento, habla o acción estamos cambiando nuestra impresión karmica a nivel de la mente sutil .
Cada conversación, libro o película a la que asisto, modifica mi ser y el karma que género por ello.
Hay varias leyes de Newton que nos pueden remitir y de hecho nos remiten a varias características de la ley del karma, por ejemplo, el principio de acción y reacción, toda acción genera una reacción.
El hecho de que no la percibamos en el momento no quiere decir que no esté ocurriendo.
La reacción correspondiente que genera será de la misma cualidad, con seguridad a nivel de la mente sutil, pero puede también manifestarse en la realidad, dependiendo del contexto.
Por ejemplo, si en la atención a las personas alguien es amable , puede que se le responda con indiferencia, pero en su mente genera una impresión psíquica a un nivel sutil, pero si reacciona violentamente puede que le respondan de igual medida o peor , generándose una reacción inmediata a la misma.
# Como las aflicciones dan lugar a acciones karmicas.
La persona que esta sometida a la ignorancia aflictiva y a la vision egoista del aferramiento al yo, va a inevitablemente, a traves de las tres puertas de el cuerpo, el habla y la mente, generar acciones no virtuosas, que pueden ser desde la toma de la vida de otros a acciones mezquinas cotidianas, generando por ello karma no meritorio.
Pero si se involucra en acciones virtuosas, que no obstante ello, permanecen al reino del deseo, como la caridad por ejemplo, la contemplacion de la moral en si mismo genera karma virtuoso pero al mismo tiempo condiciona para una reencarnacion en el ciclo condicionante del samsara.
En las practicas de meditacion contemplativa de la belleza, sobre la base de la serenidad de la propia mente, se genera un poderoso karma para los reinos superiores o para los estratos mas refinados del reino humano, pero no para trascender el renacimiento condicionado del samsara.
La contemplacion del karma, de el proceso del morir y renacer y de el ciclo karmico del samsara en general va a generar el anhelo autentico de renunciar al samsara y de ayudar a otros a superarlo.
Tambien es posible lograr este fuerte karma y anhelo mediante la contemplacion de la sabiduria que comprende la vacuidad del yo.
Si las acciones virtuosas, no se complementan con cualquiera de los tres elementos del sendero, que conducen a la trascendencia como ser la verdadera renuncia, la comprension de la correcta vision de la vacuidad y la mente del despertar, generan mas causas para la continuacion en la existencia en el samsara, aunque sea en un reino superior o un reino mas refinado dentro del propio reino humano.
Lama Tsongkapa afirma que si uno pudiera relacionarse a traves de la vision, pensamiento, o audicion con cualquiera de las formas de manifestacion de los budas, aun en un estado mental agitado y perturbado, genera una forma de karma positivo, que causa una conexion con visiones del buda, en campos budicos en un futuro.
Todo este potencial de liberacion que se da a traves de las formas budicas, es a causa del poder de los tathagatas, que dedican todo su ser para el beneficio de los seres, a traves de una escala de tiempo infinita.
Por causa del poder de las aspiraciones de los bodhisattvas, es que tambien se vuelven poderosos los campos de meritos.
Y es por ello que la contemplacion de los bodhisattvas es la base para la creacion de meritos, de karma positivo para el trascender el ciclo condicionante del samsara. En un grado mas o menos consciente, se va a ver reflejado en esa forma externa la propia naturaleza budica.
La cadena causal de aflicciones que dan lugar a acciones karmicas y que a su vez generan impresiones de aflicciones karmicas es posible verlo explicitado en la vida cotidiana de los seres humanos, sin necesidad de irnos a reflexiones sobre el transcurrir de una vida a la siguiente.
# que es la conciencia Alaya o conciencia fundamental?
Es una forma de conciencia memoria que acumula lo que se denomina como semillas karmicas, en las cuales queda impresas las acciones en los tres planos de manifestación que más fuerte impresión generaron.
Todas estas semillas karmicas que se pueden manifestar en la realidad interna ( depresión, inspiración intelectual,etc) o en acontecimientos externos, o una combinación de ambos, serán activadas por una cantidad de causas y condiciones.
Constituye una forma de base ultima, de fundamento de lo que luego se expresa en un mundo interior o exterior.
La sexta conciencia en la psicología budista que es la conciencia racional o conceptual, es la que cree generalmente estar en control de las propias decisiones por lo menos, pero en realidad será con el fuerte condicionamiento de la conciencia Alaya a un nivel sutil o muy sutil que se elaborarán las decisiones que emergen nacionalmente.
A la conciencia Alaya también se la suele llamar como la conciencia soporte, pues va a contener, fundamentar a todas las formas de conciencia, por ejemplo lo visual, será también fundamentado en la concepción, en la comprensión que sobre ello tengo.
También se la denomina la de localización, pues allí se almacena, de acuerdo a un sentido e intensidad, todas las experiencias.
Se le llama también la conciencia maduradora, pues es la que impulsa, la que precipita la materialización, la concreción de las tendencias karmicas.
La conciencia Alaya guarda , lmacena todo lo hecho en cualquiera de los tres planos de manifestación, ya sea positivo, negativo o neutro.
Es como la memoria de una computadora, que gurdara todo sin juzgar .
Tiene la cualidad de l vacuidad y al mismo tiempo claridad pues no hay allí un yo que intérprete la realidad.
Alaya es causa del Samsara pues es lo que perpetua de existencia en existencia las tendencias karmicas y es la causa del renacimiento.
Paradojalmente es la condición necesaria del despertar, pues lo que se transformará en sabiduría es el propio contenido de Alaya, es como el combustible que al quemarse encenderá el fuego.
Chandrakirti distingue entre el inmediato repositorio de huellas karmicas que se correspoderia con la mente sutil, y del repositorio a largo termino de huellas karmicas que correspondería con la mente más sutil.
La base inmediata de huellas karmicas es identificada con la conciencia del individuo, mientras que el repositorio a largo termino es identificado como el simple yo.
La conciencia y el yo solo pueden ser configurada en término de etiquetas y designaciones que son interdependientes con múltiples factores pero que siempre tendrán a la conciencia fundante de Alaya como referente no consciente en la inmensa mayoría de los casos.
Se puede inferior de ello el que estamos en permanente configuración, pues es la mente sutil que también lo está.
Toda accion deja huellas, deja surcos de mayor o menor profundidad y trascendencia segun el caso, hay una memoria que de forma mas o menos directa o indirecta podemos acceder y que se encuentra en lo que se llama la subconciencia o tambien se denomina la mente sutil en la psicologia budista, y al mismo tiempo nos encontramos con una conciencia profundamente inconsciente o mente muy sutil se lo denomina en la psicologia budista, en los cuales los recuerdos de situaciones pasadas en otras existencias u otros basdos anteriores se han vivido.
La escuela de pensamiento de solo mente, dentro del budismo mas filosofico de Nagarjuna considera que la identidad que se despliega necesariamente debe encontrarse a un nivel muy sutil de la mente en interaccion con lo que son los agregados y elementos fisicos, que estan constituyendo a la personalidad y la existencia.
La tendencia que tiene la llamada séptima conciencia es la de dividir la realidad en dos, un mundo mental , con nuestras ideas y sentimientos y un mundo exterior.
Es a partir de allí que se genera la confusión de creer que el yo es los contenidos de Alaya que se manifiestan.
Lo que ocurre en el " mundo interior" de mis pensamientos es mío y soy " yo", o mi identidad personal, mientras que todo lo que está " afuera" para mí conciencia será ajeno a mí.
Los pensamientos que surgen de la séptima conciencia, son los que permiten la continuidad de la conciencia, surgen de Alaya, con un impulso karmico, manifiestan alguna forma de realidad, y luego retornan a la conciencia Alaya.
Es como, en un símil, el ondeó de las olas que por el impulso del movimiento, que cuando pierden fuerza volverán nuevamente.
De manera similar, la séptima conciencia, es la que hace que surgan instantes de conciencia, cada instante de conciencia viene cargado de un contenido de Alaya que será el que esté con mayor intensidad en ese momento, se experimenta algo instantáneamente, lo experimentado volverá a " depositarse", en Alaya, y así en un continum.
En la psicologia budista se puede dividir o establecer dos fases de la conciencia alaya, primero es la alaya vijñana que es la alaya conciencia, y luego se transforma en la alaya sabiduria o gnaya.
Cuando las tendencias de los agregados se van transformando en su sabiduria primordial, se potencia la posibilidad de que alaya reconozca su propia esencia.
En otro símil es como si Alaya fuera un espejo que va a reflejar una diversidad de aspectos, la mente va a tender a confundir los reflejos actuales con el espejo en si, de manera similar, confundimos las vivencias ( internas o externas) con la naturaleza de la mente.
En algunos de esos reflejos nos va a resultar fácil reconocerlos por ser muy cercanos en el tiempo y la vivencia , y en otros nos será más difícil vernos reflejados por ser aspectos que rechazamos o nos resultan muy ajenos.
De dónde surgen entonces las olas?, de las profundidades del mar.
De dónde surgen los pensamientos?, de la propia conciencia séptima , de la propia racionalidad por un condicionamiento más o menos fuerte de las tendencias karmicas.
Todas las tendencias que se han generado en un momento, van a perder, desgastar su fuerza para volver a su lugar.
El individuo mientras no este iluminado, debe cargar con las tendencias karmicas, con todas las predisposiciones, o huellas ( tendencias karmicas).
Debajo de las conciencias , esta la conciencia fundacional, que lleva todas las disposiciones karmicas de una existencia a la siguiente.
Tambien la idea de una conciencia reflexiva, que tiene una conexion de ida y vuelta entre la conciencia y el objeto, una forma de retroalimentacion entre la experiencia y el experimentador.
Los agregados energeticos, las seis conciencias mentales, sobre todo ello, por fundamento, necesariamente debera haber una base que sea la propía naturaleza de la mente interactuando permanentemente con el objeto de la experiencia, ya sea interior o exterior.
A esta conciencia base tambien se la denomina conciencia deposito, o fundacional, que es lo que sostiene el continuo de la conciencia y es en si misma un estado mental neutro.
Mientras la mente no este iluminada, va a tener tendencias karmicas y responder a ellas de forma mas o menos compulsiva, siempre estamos siendo sujetos generadores y al mismo tiempo generadores de karma.
Por debajo de todas las conciencias , de todos los agregados, se encuentra la conciencia fundacional, que causa la continuidad de la conciencia de una existencia a la siguiente, de un plano de experiencia al siguiente.
El dalai lama considera que hay una forma de conciencia reflexiva, que tiene una conexion de ida y vuelta entre el sujeto y el objeto, retroalimentandose entre esa conciencia fundacional y la experiencia.
La conciencia es un continuo mental de momentos que han pasado, estan pasando y pasaran, un permanente continuo de momentos "presentes", la conciencia alaya es lo que les da permanencia , cuando dormimos, en el proceso del morir cuando generalmente quedamos inconscientes, retomandose lo que esta en ese sustrato inconsciente.
Cuando las personas entran en estado de coma, o cuando nos dormimos y quedamos inconscientes antes de soñar, no hay un continuo de conciencia, y sin embargo, seguimos al despertar con la misma identidad, con el mismo flujo de experiencias y pensamientos a los cuales le asignamos el sentido de un "yo".
El ser que identificamos como el "yo" o identidad personal, es siempre un continuo de instantes de la conciencia.
Para la metafisica budista el karma y el renacimiento son dos caras de la misma moneda, dos elementos que no son uno posible sin el otro.
El hecho de que no haya una identidad estable nos hace cuestionarnos, quien es el objeto del karma, quien es que renace, y tambien que es lo que hace que crea que soy un "yo" o que poseo una identidad personal.
La sexta conciencia es considerada como una referencia de identidad y cualidad a nivel sutil para la personalidad, de un yo que está en permanente configuración.
Es el referente, en definitiva, del pronombre en primera persona, de lo que refiero como " yo".
Las semillas están allí latentes, entonces, podemos ser buenas personas en este momento presente de esta existencia, pero sin duda que en algún momento de otra existencia, probablemente lejana en el tiempo, hemos generado semillas de violencia o maldad, y esas semillas en una situación presente , por ejemplo si alguien nos ataca, o ataca a un ser querido, se pueden volver a activar y manifestar.
Una de las ventajas de la conciencia Alaya es que se puede sanar y purificar, en realidad todas las metodologías o prácticas budistas van a dejar huellas en esta conciencia que luego pueden madurar como virtud, pero hay varias practicas de purificación y sanación que están enfocadas en este propósito.
También es posible modificar esta memoria karmica mediante acciones y experiencias que contrarresten estás experiencias o hábitos negativos.
Por ejemplo, retomando la situación de ser mordido y atacado por un perro, puedo yo hacer un esfuerzo en la seguridad de un animal no agresivo vincularme sanamente con el y darle afecto, y así se irá modificando mi memoria y ya podré ir teniendo otra forma de predisposición.
Las personas cuando realizan meditación o alguna forma de introspección, estado de ensoñación, etc, pueden tener más predisposición a tener sueños con vidas pasadas, imágenes en los cuales la conciencia a ingresado en niveles más profundos de conciencia y a llegado a lo que es la conciencia Alaya.
Los seres más evolucionados con niveles más importantes de evolución, pueden llegar a tener ya conciencia de las vidas pasadas y el proceso vivido entre las mismas.
Cuando este recuerdo es acompañado de un grado de despertar mayor generalmente va acompañado de una comprensión de el sentido de la conexión causal con el presente.
En algunas plegarias de aspiración se quiere recordar las vidas pasadas para entender el sentido de la actual.
Hay una forma especial de sutras en las cuales el buda hace mención a sus vidas pasadas ( jatakas).
Alaya también, en su función de tendencias karmicas que se almacenan y de algunaanera se puede decir que suman, vana a condicionar la forma como interpretamos o reaccionamos ante las circunstancias que vivimos.
Siguiendo con el ejemplo de el perro en la calle, de acuerdo a la memoria karmica acumulada, puede generar experiencias de violencia, conflicto, etc o por el contrario de ternura, conexiones sociales positivas, etc.
Alaya , llega desde la vida pasada principalmente, se han disuelto todos los agregados y conciencias de la vida anterior en esta conciencia Alaya en el proceso del morir y en el dormir en menor escala, y a partir de allí se generan los nuevos agregados y conciencias.
Las que estén más activas en el momento de la transicion de la muerte y en el bardo, serán las que impulsarán el ambiente y la realidad exterior en general de la futura existencia.
El deseo que está presente y sobre determinando todos los demás, siendo la causa matriz de todos es el deseo de existir, la " sed de existencia" cómo se lo denomina poéticamente, es lo que activa el proceso de reencarnación condicionado.
Es , por lo tanto lo que activa el proceso del Samsara en si , en cualquiera de sus manifestaciones.
Al desencarnar , al ingresar en un bardo y experimentar la vivencias de acuerdo a nuestras impresiones karmicas carecemos de un cuerpo solido y de una experiencia estable, y es así que tenemos la profunda necesidad de estar encarnados de vuelta.
El deseo de existencia se fundamenta, es causado por la ignorancia básica de creer que es real el mundo fenomenico y que es lo que causa felicidad.
De allí la instrucción en el bardo thodol de evitar el impulso de reencarnación para sentir estabilidad.
En una plegaria del budismo tibetano lo expresa:" que podamos apagar la sed de existencia y despertar el anhelo de el néctar de la sabiduría ".
Una vez al buda le preguntaron que había sido en una vida pasada y el respondió que para ello necesitaba mirar lo que era la realidad que vivía en esta , y si quería saber cómo sería la siguiente vida debía observar cómo era , como se comportaba , en cualquiera de las tres vías de manifestación en el presente.
# cómo es la conexión entre el karma y el proceso de reencarnar?
En las concepciones eternalistas como la que adhiere en cierta forma la filosofía vedanta, y otras concepciones occidentales como la de Platón, hay un alma que es inmortal, que permanece y luego de la muerte reencarna en otro cuerpo.
En la concepción de la metafísica budista se considera que tras la muerte todo lo que se ego se disuelve y las tendencias karmicas o semillas karmicas quedan en lo profundo de la conciencia llamada Alaya, como se desarrollo anteriormente.
Por ello se habla de renacimiento, pero también se realiza el término reencarnación para diferenciarlo de lo que es el proceso psicológico de renacer .
Las tendencias karmicas, generalmente de muy diverso tipo, generadas a lo largo de muchas vidas, están latentes en la memoria karmica o Alaya, y las que se activen más serán las que determinarán la forma de la existencia que deviene.
Si, por ejemplo se activan las tendencias karmicas de violencia y lucha, se generarán experiencias que satisfagan está necesidad de experiencia y sean afines con ello.
De allí la recomendación e instrucción de cuidar las vivencias que tenemos antes de morir, antes de dormir y al comienzo de un día o una vida, pues condicionarán el tipo de tendencias que se activarán.
Por ejemplo, si tengo un karma general bueno, pues e ido desarrollando virtudes , y buenos valores, pero en el final de mi vida tengo una gran ira, ello generarse una impresión psiquica que puede condicionar la cualidad del bardo de la trasicion y mucho del ambiente del comienzo de la siguiente existencia a situaciones de violencia, odio etc que fueran afines con esta situación.
Pero como mi karma general a sido bueno, puedo tener buenas condiciones, mucha claridad,etc que me permita revertir, subsanar esa situación inicial.
En varias tradiciones occidentales como la cristiana, se práctica la confesión antes de morir, la extrema unción y se instruye a pensar en el mundo espiritual, dios ,etc en el momento del morir.
Sería equivalente a las prácticas budistas para así obtener obtener un buen renacimiento.
Karma y renacimiento ( destino).
En la tradición budista se habla de que hay seis reinos de existencia que se corresponden con un tipo de emoción y estado psíquico que estuvo predominando durante la existencia
Vale la aclaración de que no necesariamente tiene que ser literalmente así que si me ubique en esta existencia desde un lugar de estupidez y desiciones " poco inteligentes" voy a reencarnar en un animal y así.
También es causa de un debate falaz porque todo es no comprobable.
Ahora nos encontramos en un mundo que experimentamos a través de un cuerpo físico,
Si bien tenemos una experiencia compartida colectivamente, siempre lo vivimos todo a través de nuestra interpretación en la mente sutil o muy sutil.
Al morir el cuerpo solo quedanla mente y la experiencia que tenemos más predominantemente allí,
si tenemos experiencias de ira , odio tendremos esas formas de experiencias y serán esas tendencias karmicas que condicionarán nuestra siguiente existencia.
Siempre, en cualquiera de los bardos, incluyendo este bardo del estado de vigilia, se considera que la experiencia es un reflejo de nuestra mente , y si no lo es del mundo interior presente será del pasado que causó lo que estamos experimentando.
Hay una historia del budismo zen en la cual un samurai
le pregunta a un monje zen como era el cielo y el infierno, entonces el monje le responde que quien es el para molestarlo con una pregunta tan estúpida, el samurái monta en cólera y está por matarlo con su espada cuando el monje lo señala y le dice:" allí está el infierno", el guerrero comprende la nobleza y sabiduría de la lección del monje y emocionado de agradecimiento y humildad se disculpa, y entonces el monje le señala... " Y allí está el cielo".
Siempre señalando al corazón, a lo profundo de la mente, donde está la causa de todo infierno y cielo".
Se considera por parte de la metafísica budista que el generar emociones sobre el odio y la ira genera causas para renacer en un estado infernal, el estar sumido en un estado de mezquindad genera un estado de los espíritus ávidos que viven en estado de insatisfacción, y el estado de deseo nos conduce a reencarnar en el reino humano.
Todos los estados por debajo del humano son reinos inferiores, luego siguen otros reinos que son superiores como el de los dioses , pero los practicantes de budismo aspiran a renacer en una vida humana y con condiciones favorables o auspiciosas.
En otro artículo o capítulo que es la rueda del Samsara ampliamos la descripción de ello,estamos describiendo los tipos de renacimiento en función de las acciones de acuerdo a la tradición budista.
En varias interpretaciones comtemporaneas como la del alma Ole Nidhal se considera está sobredimensión de los infiernos como parte de una sociedad medieval que busca someter a los individuos a través del miedo.
Lo que si podemos ver en la propia vida humana es que hay personas que se hallan en una forma de vida que se podría describir como de alguna de estos reinos.
Por ejemplo en un estado infernal de lucha, muchas personas que han estado en guerras, lo describen como un infierno, lo mismo que las situaciones de prisiones en estado infrahumano.
Si un ser estuvo manejando mucho egoísmo y mezquindad puede llegar a reencarnar en un estado de insatisfacción que puede ser también una representación de el estado de los espíritus ávidos, por ejemplo como adictos o de personas en zonas de hambruna o extrema pobreza.
Los reinos superiores como de los dioses que están en un estado de felicidad indolente, también tienen su sufrimiento pues se encuentran en el Samsara y ello siempre implica alguna forma de sufrimiento.
En los seres como si fueran dioses muchos maestros los asocian con los aristócratas o millonarios que se encuentran en un estado sin sufrimiento aparente y con gran disfrute , pero sin evolución y siempre temiendo caer de ese estado.
Consumen el buen karma y los recursos a todo nivel sin sentido de necesidad de evolucionar y en un estado de insensibilidad hacia el sufrimiento de los otros.
Por ello es que en las plegarias y en la filosofía del budismo tibetano no se aspira a los reinos superiores como de dioses pues en realidad allí no hay forma de evolucionar realmente, tampoco en estados inferiores pues el estado de sufrimiento y de inconsciencia tampoco permite la evolución, sino que se aspira a un renacimiento humano en condiciones auspiciosas pars poder evolucionar y despertar definitivamente del estado de ignorancia que nos empuja inevitablemente a renacimientos condicionados.
Cómo ya se reflexionó anteriormente, es tema de debate si hay una acumulación de niveles de conciencia sin posibilidad de retroceso o si por el contrario se puede fácilmente pasar de una existencia altamente evolucionada humana a ser un pez en las profundidades de un océano buscando un alga , las versiones que más me han convencido encuentran un punto medio de considerar que es posible retroceder en los niveles de conciencia pero no tan fácilmente .
De hecho se puede observar en las vidas humanas que oscilamos en niveles de conciencia y algunos si persiste un ambiente de falta de conciencia pueden pasar de un estado de comprensión y apertura a evolucionar a un estado de inmediatez y falta de conceptualización de la experiencia muy importante.
Quiere decir que el desarrollo logrado anteriormente se pierde?,algunos lamas consideran que ese nivel de evolución intelectual, espiritual,ético etc queda en estado latente en la mente sutil hasta que se den condiciones adecuadas para que pueda manifestarse y desarrollarse.
En síntesis, el estado que se aspira a lograr es de despertar espiritual para nunca retornar a renacimientos condicionados.
#En qué se sustenta la relación entre causa y efecto?, Cómo se da esa conexión?
Porque hay dos entes que no son cerrados en si mismos tanto en su generación como en su desaparición, sino que por el contrario son siempre originados interdependiente mente como vemos en el estudio de la rueda del Samsara como expresión gráfica del surgimiento interdependiente.
Podemos ver una interacción entre el karma, el recuerdo y el deseo, y al tomar conciencia de este ciclo, empezar a utilizarlos de forma conciente y que dejen de ser un círculo karmico y samsarico de sufrimiento, ya sea en esta misma vida o en un ciclo más trascendental que puede ser de varias vidas.
La mayoría de nosotros tenemos una mezcla de procesos positivos de hábitos sanos como leer, ver videos educativos, hacer ejercicio,etc junto con otros no sanos como comer de forma tóxica o hablar negativa mente, y están conviviendo en nuestro campo de energía.
Tenemos la tendencia natural a atribuir la causa del sufrimiento o de la experiencia que estamos viviendo a algo exterior , anterior o presente pero siempre fuera de nuestra responsabilidad. Es una tendencia natural que está casi siempre condicionada por la ignorancia fundamental o inconciente de ver la realidad separada de nosotros.
Al ser algo que ocurre azarosamente desde afuera, estamos en actitud de receptores pasivos de algo que no podemos incluir.
Esa tendencia hace que seamos sujetos pasivos, objeto de acciones que están fuera de nuestro alcance , mientras que el conocer y asumir las consecuencias de nuestras acciones de mente, el habla o físicas nos hace responsables y en la capacidad de cambiar la realidad.
La ciencia está haciendo un salto cuántico y empieza a considerar a los entes biológicos o físicos en general no ya como aislados sino en permanente interacción dependiente.
En Newton se habla de una acción y reacción, y se puede ver en los seres humanos y animales una comprensión natural de esta ley en comportamientos que llevamos adelante como comer o cuidarnos para preservarnos vivos.
Intuitivamente sabemos que la acción genera cierta reacción, una de las consecuencias karmicas de nuestras acciones es la generación de hábitos, de tendencias karmicas que se denominan, que van determinando un carácter, una forma de ser y como consecuencia una determinada realidad.
Muchas veces podemos estar llevando adelante acciones que se encuentran muy lejos de las consecuencias o efectos de esas acciones, ya sea en un aspecto positivo o negativo, y ello puede conducirnos a tener una percepción ilusoria de que las acciones mentales o físicas no tendrán consecuencias.
Por ejemplo , puede un ser humano tener mucho poder político o de otro tipo y la persona cree que el abuso de autoridad que puede ejercer cotidianamente no tiene consecuencias y que por lo tanto la persona es impune , está exenta de consecuencias.
También puede una persona estar haciendo muchas causas positivas para desarrollar un propósito profesional y no tener éxito por estar en situación de pobreza,etc y sin embargo cuando se den condiciones adecuadas quizás en otra existencia esas semillas karmicas germinarán , la persona en cuestión puede interpretar , en base a lo que vive, que lo que realiza no tiene resultado, es un esfuerzo infructuoso.
Karma y libertad.
" Todo lo que nos ocurre en el presente es consecuencia de las acciones, palabras y pensamientos del pasado, y ahora mismo estamos generando nuestro futuro".
Está reflexión budista que forma parte de los pensamientos que nos inspiran a enfocarnos en el dharma y su práctica espiritual nos muestra la responsabilidad en lo que nos ocurre, busca ser un antídoto para la ignorancia de creer que lo que vivimos es culpa de un dios o un destino.
Se considera que por más que hayamos comenzado y estemos transcurriendo dentro de cierta cualidad de vida más o menos marcada o determinada, es posible el ir modificando el karma ya en esta misma existencia mediante las decisiones que vamos tomando.
Así, dentro de un marco condicionante podemos tomar desiciones que nos permitan cambiar cualitativamente esta misma existencia.
De hecho la práctica budista de un retiro apunta hacia este propósito.
Está concepción, que está profundamente arraigada en la mente sutil y muy sutil y por ello el propio buda Shakiamuni y los principales maestros instruyen en repetir estás reflexiones sobre el karma para comprenderse cada vez más profundamente.
También están jatakas que son sutras sobre las vidas pasadas del buda y sus discípulos que cumplen también una función de contemplar el karma .
En la la reflexión que citamos no de forma perfecta nos da a comprender que en el presente poseemos la libertad de modificar el futuro para no ser ya un mero receptáculo pasivo de ello.
Entonces, por ejemplo, si nuestra realidad presente es de carencia material o social podemos, en el presente, generar causas positivas para modificarlo.
Como vimos anteriormente se puede hablar de un karma general y un karma específico de áreas, por ejemplo puedo tener muy buen karma en las finanzas y muy mal karma familiar.
El hecho que nos dicen los maestros budistas es que cuanto menos karma tengamos, en general y en específico, más libertad tendremos para elegir, para decidir .
En lo que es dentro de la existencia de una persona se puede ver claramente que si no tenemos karma negativo en lo financiero y si positivo, tendremos libertad para elegir y movernos dentro del mundo material y así en otras áreas.
Al nivel más trascendental de la evolución, los lamas más realizados y que han purificado su karma en gran medida, pueden llegar hasta a decidir cómo reencarnar ,etc en función de un plan a muy largo plazo.
En la tradicion budista se considera que en la medida que vamos logrando mayor grado de evolucion de la conciencia y de purificacion de el karma condicionante, mayor va a ser la ´posibilidad hasta de liberarse de el reencarnar de forma condicionante y comenzar a realizar un proceso de liberacion que nos vaya conduciendo hacia reencarnaciones cada vez mas conscientes .
La semilla y la tierra.
Hay varios factores que van a contribuir a potenciar una semilla karmica . El karma se puede sintetizar como factor fundamental en la intensión.
Una vez la acción es realizada el regocijo o disfrutar de la acción, es un factor que potencia las consecuencias de la acción, cómo que ampliara los resultados de la misma.
Por el contrario , el reconocerse y reconocer el error y buscar compensar el error y no volver a repetirlo es sin dudas un factor que muy por el contrario ayuda a minimizar una semilla karmica que es negativa.
Por ejemplo si estafe o engañe a alguien y me regodeo de eso en mi pensamiento y comentándolo orgulloso, va a ser muy diferente el efecto si reconozco que me equivoqué y busco compensar esa acción con esa persona va a ser muy distinto el resultado.
Los resultados de la acción también afectarán en cuanto a la intensidad del karma tanto sea negativo o positivo, por ejemplo si una acción positiva como educar en conceptos a una persona hace de esa persona alguien interesado en estudiar medicina y ayudar a muchas personas, tiene un efecto fuerte por las repercusiones.
En el aspecto negativo del karma, si por ejemplo rompo un jarro que era un tesoro familiar va a ser muy diferente si rompo un vaso entre sesenta que tiene una familia que estoy visitando.
Otro factor determinante en el transcurrir de una existencia será si incurrí en una actitud violenta por ejemplo pero el resto de la existencia fui amable y genere bien karma en general va a ser muy diferente de si segui repitiendo acciones violentas y mi actitud fue negativa en general.
Las tendencias karmicas acumuladas en Alaya están como en estado latente, y tienen que darse condiciones adecuadas para su manifestación.
Tienen que darse condiciones afines interna o externamente.
Si pensamos la cantidad de experiencias muy negativas ( tristeza, violencia,etc) y la cantidad de experiencias muy buenas ( amor, experiencias místicas,etc) y la cantidad de experiencias neutras que experimentamos el normal de los seres humanos en el transcurrir de una existencia, nos da una idea de todas las variedades de tendencias karmicas que podemos haber acumulado en el trascurrir de muchas vidas.
También en la psicología budista ya se habla de que a través de los sueños y de los estados de entre sueños se puede tener una visión de la variedad de contenidos que podemos acumular.
Por ejemplo, si tengo tendencias karmicas almacenadas en Alaya de abandono y tristeza, cuando surjan situaciones afines con estos contenidos ( externa o internamente), se activarán estás tendencias y se manifestarán, por ejemplo en un estado de tristeza o soledad a partir de una separación de pareja.
Parte de las características del karma es la compulsión de repetición, hasta agotar su contenido( exterior o interiormente).
Todo el tiempo se esta modificando el karma, y en este sentido si yo naci con un karma muy malo, y fui logrando acciones que lo modificaran, puedo ir modificando esa cualidad de la existencia y asi se da en ambos sentidos.
En el budismo, el buda histórico utiliza la analogía de un campo en el cual se dan condiciones favorables para determinados tipos de semillas,por ejemplo si genere semillas en un pasado de crecimiento intelectual y en este presente tengo hábitos de lectura, me rodeo de personas con intereses intelectuales,etc. va a ser más posible el que broten y germinen esas semillas karmicas de desarrollo intelectual que si me rodeo de vínculos sociales y afectivos sin intereses intelectuales y no le doy el tiempo a ello.
Se considera que una forma de existencia o una experiencia dura lo que el impulso karmico lo sostiene, ello tanto para bien, como para mal, todo en un sentido relativo.
O sea, si un ser humano se a visto empujado por los "vientos karmicos " a una existencia de sufrimiento en una infancia en situacion de calle, es posible que si se agoto ese karma de sufrimiento, y tenia karma positivo en su haber, pudiera morir para reencarnar mucho mejor vida o pais o sino que su realidad se modifique en esa misma existencia.
Se ven muchas situaciones de personas que de un dia a otro salen de situacion de sufrimiento extremo a felicidad y tambien al reves.
La sabiduria en la memoria.
Hay un número cada vez más significativo de anécdotas o evidencias de individuos que son capaces de recordar experiencias, memorias de sus vidas previas, y del proceso en los bardos
Cómo el individuo tiene la propiedad de la conciencia, a medida que va aumentando su capacidad de ingresar en estados de meditación, la conciencia supera o trasciende está existencia y comienza a poder recordar con cada vez mayor nitidez las existencias anteriores, es este poder de la memoria que se incrementa.
Cuando esta experiencia se vuelve más refinada se puede también acompañar de una sabiduría para comprender los nexos karmicos, de el pasado con el futuro y el presente.
En la practica budista, se considera a esta capacidad como "sabiduria en la memoria", pues no es simplemente un recordar, sino que en la misma experiencia de el recordar se va a encontrar la comprension del nexo causal que relaciona el pasado, con el presente y en cierta medida la proyeccion hacia un futuro.
En una parte de los sutras dedicados a la etica, que el buda recuerda a sus vidas pasadas y la de los seres con quienes esta acompañado, y la reflexion sobre la accion de el karma en ellos a traves de las existencias, que se llama jatakas, se va a enfatizar mucho el sentido de leccion etica que se puede inferir de la accion del karma desde el pasado al presente.
Las leyes del karma en el camino a la trascendencia.
El conocer las leyes del karma y comprender cómo actúan en nuestras vidas constituye unos de los pensamientos o contemplaciones que nos conduce a buscar la iluminación para la filosofía budista.
El conocer cómo actúan las leyes del karma nos permite emprender acciones para ir sanando el karma que consideramos negativo y también potenciar el positivo.
Siempre estamos a tiempo de cambiar o al menos generar un movimiento hacia un cambio de un pasado, aunque no estén presentes en nuestra existencia ahora o no podamos desarrollar plenamente un interés, el empezar a utilizarlo es ya una semilla que abre un campo de actividad en un futuro.
Muchos intereses y actividades son una preparación para un desarrollo posterior.
En la concepcion del karma y como actua se tiende a creer generalmente que el karma es lineal, en el sentido que si uno fue agresivo con las personas o mato a personas sera eso mismo que reciba, y si bien puede ocurrir muchas veces como tendencia general, no siempre es asi linealmente y puede haber, como ocurre siempre atenuantes y agravantes.
Por ejemplo, si yo fui una persona con tendencia a abandonar o desvalorizar los vinculos afectivos en vidas pasadas , puedo tender a sufrir esa misma situacion de ser abandonado y abusado en vinculos afectivos, es lo que se denomina en budismo y psicologia transpersonal como tendencia karmica.
Asi, puedo tener en mi esas tendencias karmicas , pero puedo haber realizado y proceso en el bardo del morir y renacer que me conduzco a tomar conciencia de lo inadecuado de estas tendencias y de estas actitudes y tener la firme determinacion de modificarlas, siendo amable, respetuoso, y realmente llevar adelante incluso practicas terapeuticas o de purificacion de karma , reconociendo y estando abierto a modificarlas, entonces puedo atravesar situaciones de abandono o abuso emocional pero se viviran de forma atenuada, o con ayuda que permitan su modificacion. Muy distinto es si mi tendencia fue a continuar con esas acciones abusivas, ser maltratador, seguir generando karma , y hasta celebrar estas tendencias, por ejemplo con otros amigos, etc, entonces cuando madure esa tendencia karmica lo hara de una manera mucho mas fuerte.
En este propósito podemos preguntarnos :
Que hábitos o hábitos e desarrollado y como me han potenciado?
Que acciones afines o parecidas e realizado?
Cuáles puedo desarrollar en el presente que me
favorezcan?
Siento que hay acciones o hábitos que tuvieron o pueden tener consecuencias negativas o condicionantes? En qué sentido?
E realizado acciones similares o afines?
Que podría realizar en el presente que neutralice el karma?
También podemos imaginar esa situación y transformarla, cambiando las causas y las personas involucradas en las situaciones.
Estas son ideas tentativas pero dependiendo de la situación pueden ser otras. Hay actualmente una cantidad mayor de prácticas y actividades con el fin de sanar y purificar el karma que la mayoría están muy bien logradas.
Cómo purificar el karma.
Cómo ya hemos reflexionado y hasta contemplado a través de ejemplos, una vez que se a cometido una acción ya pasa a firmar parte de nuestra vida personal, ya impacta y deja una huella.
La manera invisible como quedamos impactados y moldeados, las acciones que impactan negativamente son considerados karma negativo, y como ya tambien vimos a traves de muchos ejemplos, pueden dejar un impacto que afecte ya esta existencia y obstaculizar el proceso de evolucion.
Entonces podemos ver claramente, o intuir que en el pasado hemos llevado adelante acciones que han generado un karma negativo que a quedado impreso en nuestra mente sutil o muy sutil.
La pregunta entonces es que metodologia o camino puede haber para poder purificar el karma , y es asi que el budismo tibetano desarrolla una serie de tecnicas para poder purificar el karma que aqui simplemente describiremos para su conocimiento y compartiremos los links para su posible practica, lo ideal es si estas practicas estuvieran supervisadas por un maestro idoneo ademas de las publicaciones, pero sino no es impedimento realizarlas en el nivel de profundidad que se describen en ellas.
Una tendencia muy comun es sentirnos culpables, o tambien resentidos, respecto a lo que hicimos o nos paso anteriormente.
Hay que diferenciar la saludable actitud de arrepéntirnos de acciones negativas, cuando no fuimos amables, respetuosos , etc, respecto a la culpa como emocion en la cual no sabemos que hacer respecto a lo ocurrido.
En la antigua india se creía que mediante acciones físicas, como los baños en el Ganges se podía purificar el karma, el buda cuestiona ello pues considera que se necesita de una intensión mental altruista como fundamento causal para purificar el karma, puede también incluirse la limpieza física y otras formas simpolicas , pero la intensión es fundamental.
La pregunta es como modificar contenidos psíquicos que hay en un nivel de la mente sutil o muy sutil del continuo mental mediante acciones que ocurren en otro nivel que es en este ejemplo físico.
Una cuestión que podemos contemplar es que como el karma se termina de solidificar a partir de acciones físicas o materiales, será que estás acciones físicas modifican en cierto nivel, pero donde está el fundamento es en el nivel mental, en el nivel de la intensión.
La intensión siempre será en relación a un otro ser , es raro que no esté implicado, aunque sea indirectente a un otro.
Cómo ya se vio hay cuatro elementos que están presentes para que un karma sea completo, sea sellado simbólicamente en la mente sutil.
Los cuatro poderes oponentes se aplican en función de estos cuatro elementos para revertir su accionar.
1) hay un objeto de karma, 2) hay una intensión hacia ese objeto,3) acción, en algún o varios niveles para ejecutar la intensión, 4) completar la acción, disfrutar de su ejecución, en algún nivel.
En lo que respecta a este último elemento constitutivo del karma hay que considerar que en varias practicas de confesión , se reconoce el haberse satisfecho o haber disfrutado de una acción, por ejemplo cuando encontramos placer en una acción hacia un sufrimiento ovacionado a alguien por quién tenemos alguna forma de aversión.
Para purificar el karma necesitamos revertir estos cuatro elementos en cuatro antídotos que se aplican en contraste de cada uno de ellos.
Un antídoto oponiendo a la intensión, un antídoto oponiendo al objeto, un antídoto oponiendo a la acción, y por último un antídoto que es antídoto de la consumación.
En la aplicación de los cuatro poderes opositores se comienza aplicando el poder opositor del arrepentimiento, que es el antídoto del último de los elementos que es la satisfacción por el acto realizado.
Es importantísimo diferenciar el arrepentimiento de la culpa, o remordimiento en lo que puede derivar.
Es un gran obstáculo que puede impedir el vernos y a los demás desde una ecuanimidad, desde una auténtica compasión.
En las diversas confesiones que se practican en un contexto de rituales de purificación del karma, siempre se reconoce el error pero también se aclara que fue en un contexto de estar fuertemente condicionado por los tres venenos de la ignorancia, aversión o apego.
La culpa nos coloca en un lugar de sentirnos malos, de rechazarlos, etc y todo ello es considerado en el budismo como aversión que se dirige a nosotros mismos, nuestro pasado ,etc y puede derivar fácilmente en rencor , como la contracara de lo mismo.
En el estado de gran condicionamiento de la emoción destructiva de la culpa, no vemos a la totalidad y tan solo vemos lo malo o erróneo, sobredimensionandolo.
Tampoco pudiendo contemplar el contexto de situaciones y estados mentales que derivaron en esa equivocación.
Generando aversión a nosotros y ese aspecto .
Todo ello nos aleja o mantiene lejos de la ecuanimidad, compasión que puede realmente y auténticamente despertar el arrepentimiento.
El arrepentimiento es una sensación de urgencia al haber cometido un gran error.
El buda habla de que es como la sensación de tomar conciencia de haber ingerido un veneno.
De necesitar urgentemente el antídoto y también de no volver a cometer en el futuro el error
De esta necesidad surge fuertemente el buscar la ayuda que en el budismo es por lo que se llama el refugio.
El error es generalmente causado por un estado de confusión, y por la ignorancia, que lleva a una interpretación distorcionada de la realidad.
Pero en síntesis, lo que siempre está presente en el error es la confusión, la falta de presencia mental.
El arrepentimiento como gran antídoto de disfrutar de su resultado, practicada con ecuanimidad, pero con resolución, con certeza.
2) La compasión hacia el objeto.
Cuando tuvimos la actitud karmatica está implicó una falta de compasión.
La raíz de esta falta de compasión generalmente tiene como causa la ignorancia de interpretarse separado de ese objeto y de allí la aversión, apego.
Desde el estado de confusión no es posible el ver a la otra persona, contemplarla realmente como un igual en esencia.
El objeto puede ser desde una pareja a un camino espiritual que no contemplamos o valoramos o ambas cosas a la vez.
La compasión hacia el objeto es el antídoto para el elemento karmico del objeto.
3) En tercer lugar está la acción benéfica o virtuosa que es el poder opositor a la acción dañina o karmica.
Puede ser mediante actos de generosidad o acciones virtuosas como recitación de mantras en el cual dedicamos los méritos por esa persona, u objeto.
Cualquier acción que reconocemos como beneficiosa para los otros, si fuera una acción que compensará las dañinas sería ideal. Por ejemplo, si mi acción fue hablar mal de una persona, si puedo hablar de sus virtudes y buenas cualidades sería mucho mejor.
4) En cuarto lugar la intensión de beneficiar que es el poder opositor a la intensión egoísta que puede ser desde destruir , poseer , etc pero que siempre parte de una confusion de percibirse separados.
En la cuarta compensamos con la bondad que parte de una sabiduría, así como antes nos equivocamos por el estado de confusión o ignorancia, ahora, desde un estado de comprensión y conciencia decidimos una acción benefica que compensa la anterior.
( Aquí ejemplo de confesión de Soyong por lo menos).
Para que el karma negativo quedé completamente purificado se necesitan completar los cuatro pasos de forma clara y consciente.
En la práctica de el budismo tibetano de Vajrasattva se enfoca en realizar estos cuatro pasos y uno lo puede concentrar la práctica en un aspecto que necesite purificar como puede ser la vida familiar, material, etc.
Está práctica de purificación de los cuatro pasos descritos no solo es beneficiosa para liberarnos de lo negativo sino que también potencia las buenas virtudes éticas para no repetirse más.
Está práctica no solamente nos protege de la intensidad del karma negativo, sino que también va sanando y neutralizando la huella negativa y condicionante que en nosotros deja.
También es un buen antídoto para neutralizar la culpa y reestablecer la confianza.
Links relacionados de referencia.
