Fundamento de los doce vinculos de originacion dependiente.
El proceso de reencarnación o renacimiento se basa en la concepción de la continuidad de la conciencia a través del tiempo , de acuerdo a las leyes del karma o ley de causa y efecto.
El continuo de la conciencia es guiado siempre por las tendencias karmicas y psíquicas a un nivel de la mente profunda.
Este proceso de destino en una reencarnación se describe en los vínculos de originación dependiente.
Los doce vinculos de originacion dependiente, tambien llamados doce nidanas son una representacion de la originacion dependiente .
Hay una interpretacion segun la cual estan todos al mismo tiempo presentes y tambien en un ciclo lineal que esta siempre repitiendose en una consecusion temporal.
En la interpretacion lineal y causal hay una forma de concebirlo como un proceso que se va desarrollando a lo largo de tres vidas u otros dentro de una vida.
Siempre es considerado cada vinculo o nidana como un fenomeno o manifestación que surge en dependencia de el nidana anterior y de condiciones y causas de forma dependiente.
Por ejemplo, para que el hielo se origine, se genere, se necesita necesariamente de el agua, que seria la causa primaria, que es el nidana anterior, y al mismo tiempo hay causas o condiciones secundarias como la temperatura , humedad, etc.
Por ello se considera que cada vinculo causal o nidana puede ser neutralizado con la causa anterior .Por ejemplo , la conciencia que nos conduce causalmente a una existencia condicionada, ello puede evitarse o neutralizarse con la tranformacion de la causa anterior o nexo causal previo como la ignorancia con la virtud de la sabiduria.
En un ejemplo concreto, una mujer joven puede tener la tendencia a regenerar con seguridad una historia de violencia de genero y familiar , tiene que modificarse su conciencia que es la que la condenara a esa repeticion afectiva familiar , ademas de otros factores como vinculos sociales, realidad material , familiar , etc. Esa conciencia se modifica mediante el nexo anterior que es la ignorancia, mediante conocimiento , talleres, terapia , etc, se genera una sabiduria que cambia la conciencia, que va a modificar su proyeccion hacia una existencia mas sana y conciente.
Los doce vinculos de originacion dependiente y el principio de causacion o karma son necesariamente dependientes para explicar el surgimiento y cesacion de los fenomenos del samsara.
Esta vision interdependiente y al mismo tiempo impermanente del origen de los fenomenos trasciende los extremos de nihilismo segun el cual nada es cognoscible por causas y condiciones y el eternalismo segun el cual no hay nada mas alla de causas y condiciones.
Segun la vision eternalista, se le confiere a un agente externo la causa que determina nuestro Ser.
El nihilismo, en este contexto, es la vision segun la cual no hay relacion entre entre acciones y resultados, por lo tanto, todas nuestras acciones carecen de resultado y sentido.
Segun esta concepcion de origen interdependiente no hay un agente externo que sobredetermine nuestra existencia, sino que se dan una serie de causas y condiciones que se pueden modificar, hay por ello un potencial de cambiar una realidad que interdependiente con la mente .
En la cadena causal es la ignorancia el origen o causa originaria de toda la existencia condicionada o samsara.
La ignorancia aqui no puede concebirse en el sentido de falta de conocimiento sino en un estado de vision mas profundo de la realidad confuso de ignorancia o desconocimiento de la vacuidad y de las cuatro nobles verdades.
Es una comprension distorcionada del propio yo , como inherentemente existente, y una incomprension o distorcion de la naturaleza de los fenomenos externos como parte de la realidad.
La relacion causal entre las vidas pasadas, la presente y las futuras conducen a un nacimiento con un nivel de conciencia y un cuerpo determinado.
Atrapados con la ilusion de los sentidos, el contacto de la mente con el mundo, a traves de ellos se genera un continum de sensaciones y apegos a la existencia, que va a generar siempre dependientemente a una nueva existencia igualmente condicionada.
De acuerdo a las ensenanzas, cuando se le pregunto al buda sobre como habia sino en a vida anterior el dijo que habia que contemplar como uno vive y lo que es la realidad en esta, y para saber como va a ser la existencia, como va a ser la vida en la proxima existencia uno debia contemplar como es en la presente existencia .
De tal manera que la realizacion de un Ser se dee contemplar en el desarollo de tres existencias, en la cual en la primera conocemos, en la segundo se interioriza o pasa a formar parte de la vida interior conciente yen la tercera se realiza, se hace realidad exterior e interior.
Este ciclo de vinculos causales de originacion se puede tambien aplicar a los periodos anuales o vitales dentro de una propia existencia .
Los doce vinculos de originacion dependiente son representados en doce sucesivos eslabones , los doce eslabones se pueden asociar con las causas generadas en las vidas pasadas, que son la ignorancia y las formaciones karmicas que van a ser la causa de la conciencia, el cuerpo y la conformacion mental, los sentidos, contactos y sensaciones.
Las causas presentes (sed y deseo, apego y devenir) van a generar los resultados futuros ( nacimiento, vejez y muerte) que en definitiva constituyen una existencia condicionada, cada vez mas condicionada en funcion de el grado de ignorancia.
En el contexto o analisis de varias vidas se considera que los tres primeros nidanas constituyen los fundamentos de esta existencia actual :1) la ignorancia, 2) las formaciones karmicas y 3) la conciencia.
Los cuatro nidanas siguientes consituyen los factores proyectados en esta vida, que conforman las condiciones de la presente existencia: 4) nombre y forma, 5) puertas de los sentidos, 6) el contacto, 7) sensaciones o sentimientos .
Luego estan los tres nidanas o nexos que son la continuacion de nuestra existencia o tambien podemos decir que van a ser las causas actuales de nuestra existencia futura, se los denomina "factores productores": 8) sed o deseo, 9) aprehension, apego, 10) devenir o existencia .
Los dos ultimos nexos son los factores "producidos" y constituyen la proxima existencia : 11) nacimiento o renacimiento y 12) vejez y muerte.
El sabio nagarjuna nos explicaba que las aflicciones generan un karma afin o en consonancia con el primero y que este a su vez genera sufrimiento, ese sufrimiento generara aflicciones y asi naturalmente ad infinitum, ad absurdum.
" De las aflicciones se originan los dos karmas, y de estos dos karmas surgen las siete formas de sufrimiento , que a su vez van a dar lugar a las tres formas de aflicciones, y asi la rueda gira y gira".Nagarjuna.
La ignorancia, la sed y la aprehencion van a conformar el grupo de las pasiones ( aflicciones de las pasiones), las formaciones karmicas y el devenir van a constituir el grupo del karma, los otros siete grupos van a constituir las siete bases del sufrimiento ( aflicciones de la vida y los renacimientos).
Los cinco eslabones del grupo de las pasiones ydel karma seran incluidos entre las causas del sufrimiento (segunda noble verdad) y los otros siete constituyen la primera noble verdad.
Otra forma de agruparlos es considerar a laignorancia, las formaciones karmicas y la conciencia (mente) son identificados comoprimavera . El nombre y la forma , los sentidos y el contacto ( cuerpo) van a constituir el verano.
A las sensaciones, la sed y el deseo, el apego seran identificados como el otono, y al devenir, el renacimiento, el envejecimiento y la muerte ( vida futura) como el invierno.
Tres estados asociados al apego.
La sed o el deseo es algo mas ligado a lo que nos atrae a algo, es el apego el no poder vivir sin ese objeto o buscar una forma de existencia asociada, ligada a ese objeto, estado de animo,etc.
El apego no necesariamente y en realidad desde un punto de vista trascendental casi nunca el apego es algo bueno o es a algo beneficioso , pero no por ello pierde el efecto de generar la tendencia o proyeccion hacia una realidad .
Esta tendencia karmica configura el devenir, lo que nos lleva a la experiencia, a nuestro destino , por ello el apego y el destino son como la semilla y el arbol respectivamente, y a su vez ambos son condicion necesaria para el fruto que es la existencia condicionada que va a generar la semilla de mas sufrimiento .
Un lama llamado Karma wang chunk afirmaba sobre la relacion entre el apego y el destino: " quieres saber cual es tu destino, simplemente ve tus apegos".
" A que estas apegado?, esto marcara tu devenir ".
" Quieres cambiar tu destino? , simplemente cambia tus apegos".
Como dicen los sabios: asi como es tu pensamiento son tus deseos o apego, asi como son tus deseos o apego , asi es tu palabra, y asi como es tu palabra, son tus acciones, asi como son tus acciones asi es tu destino.
Permanentemente estamos construyendo y viviendo una realidad, en una permanente interaccion, viviendo lo creado, creando lo que viviremos, somos causa y efecto, interior y exterior indiferenciado.
Hay un vinculo de permanente interaccion interdependiente entre lo que traigo y lo que soy, junto con otros, somos cocreadores.
Esta el vivir lo que hemos compuesto que nos condiciona y a su vez ello va a crear uevos condicionamientos, por ello es vivenciado como una existencia ciclica que apriciona, quegenera nuevo karma, y de alli su caracter profundamente insatisfactorio.
Los vientos karmicos nos llevan y ello constituye una correntada que nos sigue condiuciendo, como una tendencia que genera mas tendencia, como un karma que genera mas karma.
En las interacciones entre los factores externos e internos hay una forma de sincronicidad, entre tendencias internas y el karma que se manifiesta sincronicamente.
En la interaccion entre los seres humanos no hay una intension de ser tal o cual cosa, para con los otros, de mi yo activar en otros o el otro acivar tambien en mi, no hay una intension en los elementos que estan generando interdependientemente la realidad.
En la proyeccion ya esta el error , ya esta la causa del sufrimiento pues se parte de la ignorancia, es un viaje que parte de una vision erronea,que nos conduce a un destino marcado por la ilusion.
Joseph Goldstaing afirma que el entendimiento de la interaccion dependiente, el entendimiento de porque algo surge, comienza a romper la cadena de el condicionamiento.
El buda dijo que el camino del despertar es el camino de la muerte, porque?.
Pues al ver los acontecimientos como resultado de una cantidad de factores que son inpermanentes, y que en la muerte encuentran su final en esta forma de existencia, puede entenderse a la totalidad de lo fenomenico y que damos como verdadero en su naturaleza impermanente y vacua.
Ajakn Sucitto afirma que los doce vinculos de originacion dependiente pueden ser analizados a la luz del principio de causa y efecto, en una sintesis con las cuatro nobles verdades.
Nuestra ignorancia fundamental produce la voluntad del acto (karma), que se transforma en la causa del sufrimiento . Un estado causal genera un estado de efecto, que a su vez genera un efecto y asi ad infinitum, ad absurdum.
Para entender el sufrimiento y sus causas examinamos los doce vinculos en su orden orrespondientes, viendo como un primer link(ignorancia) y que conduce causalmente al segundo (karma) y asi cada uno de los links hasta la consecucion de agonia y muerte.
Para entender la verdad de la cesacion del sufrimiento y la verdad del camino a la liberacion en el marco o enfoque de la cadenade la existencia ciclica, podemos revertir el orden de los vinculos.
Para trascender la agonia y la muerte necesitamos trascender o neutralizar el nacimiento (condicionado) y para ello debemos trascender la tendencia a la existencia y asi link a link.
También se puede comprender, como se reflexiono antes, que la cesacion de la ignorancia se detiene todo el ciclo de origen condicionado.
De acuerdo a la tradicion tibetana, la doctrina de los doce vinculos pueden ser entendidos en un nivel interior o exterior, como un proceso que se da de instante a instante o como un proceso que se desarrolla de vida en vida, o mas ampliamente en un proceso de tres vidas como vimos anteriormente.
En un nivel exterior, los doce vinculos pueden ser comprendidos como un proceso que opera en una secuencia de vidas, mostrandonos como nuestra vida pasada constituye o genera nuestro Ser en la presente vida, y como a su vez lo que somos en el presente yo va a ir constituyendo la experiencia en la futura vida.
En un nivel interior, los doce vinculos pueden ser entendidos como operando en todo momento de la existencia, de una manera interdependiente.
EL SUTRA DE LA COSECHA DE ARROZ.
En este sutra el buda nos explica el origen dependiente de la realidad fenomenica.
En la metofora de la generacion del arroz el logra describir el caracter interdependiente y no intensional de la realidad.
En ese sutra el afirma: " Aquel que ve el origen dependiente ve el dharma, y aquel que ve el Dharma ve al Buda".
En el mismo sutra el buda afirmara sobre los fenomenos:
1) Proceden de causas
2) Surgen de condiciones de impermanencia
3) Estan caracterizados por el sufrimiento .
4) Surgen de condiiones potenciales.
5)Surgen de condiciones libres del acto de creación .
Luego continua guiandonos hacia la comprension de la interdependencia:"La expresion del concepto de la originacion dependiente significa que cuando algo surge es porque algo ya existia, algo nace porque algo ya habia nacido".
El bagavan hablo de las caracteristicas de la originacion dependiente como que:
los resultados proceden de sus especificas condiciones .
Aun mas, el origen dependiente emerge de dos principios , por un lado una relacion causal y por otro una relacion condicional.
Alli se plantea el ejemplo clasico del hielo, que tiene una relacion causal con el agua como la causa principal, y una cantidad de condiciones como por ejemplo temperatura, humedad , etc.
El desarrollo de los doce nikayas en tres existencias:
La explicacion tradicional tibetana de los nikayas dan una exposcion de la relacion entre los doce vinculos que trasciende a una simple concepcion y muerte para abarcar una secuencia de tres encarnaciones.
Un filosofo budista llamado Nyanatiloka llega a incluir en esta vision de el desarrollo de doce vinculos a la experiencia intrauterina y perinatal.
Por un lado se considera que en la primera vida hay una vision o conocimiento_comprension , en la segunda vida el yo esta impregnado de esta conciencia ,pero la realidad interior o exterior es otra o se va a corresponder con las acciones a todo nivel de la vida anterior.
En la tercera existencia se realiza o manifiesta esa vision o comprension_conciencia en el mundo exterior interior.
