Hay varias virtudes que me gustaron , por un lado la erudición del lama y al mismo tiempo la intención de relacionar el proceso de la muerte y el renacimiento con los ciclos de la vida de fin de un trabajo, de un vínculo ,etc y en un nivel más micro en el ciclo vital de el dormir, el sueno y el despertar como una analogía de el proceso trascendental de el fin del ciclo vital que es la muerte física.
Para el budismo tibetano no solo es concebida como una analogía sino también que es una transición a otro bardo que es el del sueno y el del despertar es el retornar a el bardo de la vida cotidiana, así como en el transito hacia el bardo del morir se renace en una nueva vida.
La concepción del proceso de transición, tanto a nivel intelectual o conceptual como a nivel emocional o vivencial y va a determinar como vamos a proyectarnos a esa experiencia.
En general hay una concepción de la muerte asociada con algo imprevisto, con un fracaso, con una desgracia, esta visión debería ser modificada por una visión de transformación que abre las nuevas posibilidades de Ser.
En una parte de la charla el Michel va a expresar " la muerte es como un gran sueño", " el sueno es como una pequeña muerte", en estas expresiones está estableciendo no solo la analogía sino el hecho de que el proceso es similar de disolución.
Al lograr verlo como algo que experimentamos cotidianamentepodemos asi quitarnos el miedo a la experiencia de la muerte y también perder muchos miedos o ideas erróneas que podemos asociar como por ejemplo el temor a la no continuidad , etc.
Con la muerte grosera se produce la disolución de los cuatro elementos que se van a corresponder con una visión interna.
Para el budismo hay un proceso de disolución y reconstitución similar al de la muerte y nacimiento en el dormir y el despertar.
Del mismo modo, los vientos sutiles se absorben en el corazón. Con la disolución del viento, se para de respirar , el corazón para entonces de latir y allí culmina lo que es la muerte grosera.
Luego de ello comienza la muerte sutil :
Se atraviesa por la experiencia de cuatro colores: Blanco, rojo, azul y amarillo.
Los 80 estados mentales groseros son disueltos, que se corresponden con la atracción , aversión e indiferencia, que se van manifestando agudizando a través de la expresión del contenido de la memoria.
Se expresan en la memoria en una secuencia vivencial rápida.el énfasis va a estar dado por los contenidos que predominaron en la vivencia consciente o inconsciente.
De el mismo modo ocurre en el sueno cuando se procesan las distintas experiencias de el el día cualificanfo el sueno en función de las vivencias del día.
Si las vivencia del día fueron predominantemente de aversión, lo mismo ocurrirá con respecto a la cualidad de la muerte sutil y la revisión al disolverse las energías sutiles, si las vivencias fueron de aversión o apego, así estará enfocada la muerte sutil, su vivencia y la experiencia en el bardo posterior.
En la conferencia hay una gran descripción de los distintos procesos que tienen lugar con la llamada muerte sutil.
Al final de la disolución de las distintas energías sutiles y gotas se da la llamada vision de la clara luz, a partir de allí la muerte es irreversible y el llamado bardo de la muerte termina y con el la llamada muerte sutil.
Luego de la visión clara se da inmediatamente una visión oscura en la cual no hay ya ninguna concepción y no concepción, no hay formas.
El estado o vivencia de la muerte sutil va a estar condicionado por el de la muerte grosera y a su vez este esta por la vivencia de la mente antes de morir.
Está visión o concepción de continuidad de la experiencia y de la conciencia más sutil es la que sostiene la filosofía budista y desde este enfoque se va a basar para describir el proceso de muerte y renacimiento.
La mente muy sutil atraviesa por las distintas visiones antes de llegar a proyectarse al llamado bardo.
La mente realmente se manifiesta entonces al llegar a el llamado estado intermedio o sutil.
La persona renace , despierta en un cuerpo sutil, en donde se.tienen las vivencias del bardo, de la misma manera se tienen las vivencias del sueno en el llamado cuerpo del sueno.
Nuevamente Michel Rinpoche va mostrándonos cómo estás vivencias que aparecen tan lejanas están , a la mano de lo que llamamos la vivencia de un sueno .
En el llamalizacion o perfección adode lo buscado o construido en la vida en el cuerpo de sabiduría , o dharmakaya, se puede desplegar o desarrollar plenamente en este estado del bardo.
bardo , que tiene su expresión más corta pero cualitativamente igual en el sueno, se puede establecer una conexión directa con maestros , con contemplaciones o reflexiones, o realizaciones de distinto tipo.
Este bardo, si cualidad, la posibilidad de trascendencia de la experiencia de la vida que pasó , es lo que va a marcar o condicionar el llamado bardo del devenir o renacimiento.
En ese momento, llevado por el deseo o sed de experiencia o una mezcla o síntesis entre el deseo de experiencia que puede haber quedado y la aspiración espiritual que se puede generar o crear a partir de la contemplación en estas tierras puras.
Configura
